翻譯與自我︰德里達「死結」的翻譯學解讀與批判

1 緒論
1.1 本書撰寫的目的與對象
1.2 《死結》︰題目的意義與翻譯
1.3 “死結”之前的翻譯問題
1.3.1 “靈機”、“靈知”與人神交際
1.3.2 連續性的意義及其翻譯學的價值
1.4 方法與邊界
1.5 沒有界線的謝意
2 “死結”、“死亡”邊界的“這邊”的翻譯及其意義
2.1 “死結”與翻譯原可能性連接
2.1.1 人的生命、自我翻譯與語詞轉化
2.1.2 語言、“死結”與翻譯
2.1.3 主體的多元性與語言的“巴別塔化”
2.1.4 “死結”的研究史
2.2 “義務”與翻譯
2.2.1 “義務”與“超義務”及其意義
2.2.2 “義務”的“指令”與翻譯的作用
2.3 “死結”的形態與“翻譯思維”
2.3.1 “死結”的三種形態與現代技術支配下的翻譯的難題
2.3.2 “死亡”的可譯性與翻譯思維
2.3.3 三種邊界的翻譯學啟示:德里達對海德格爾的“死亡生存論分析”的分析
2.4 生死之間的斜線與“死亡”的多元性
2.4.1 生死與“死亡”
2.4.2 闡釋循環的“死結”
2.5 “死結”的跨越:解釋的模稜兩可與極限的束結
2.5.1 “死結”的“結-構”
2.5.2 “到達”與“延異”
2.5.3 20世紀的“差異”理論與德里達“延異”的“死結”
2.6 小結:德里達對于翻譯理論研究的啟示
3 等待（在）到達）邊上）
3.1 “死亡”之外:超出語言邊了示的“語際翻譯”
3.1.1 “死亡”的多元與翻譯的要求
3.1.2 “語際翻譯”的非語言指向
3.2 “鬼魂”︰不在哲學之內的生命及其可能含有的對話性
3.2.1 “死亡的生存論”虛構的邊界與“語際翻譯的魂兮歸來
3.2.2 “靈知”的“語際翻譯”傾向:菌格拉底的“靈機”與翻譯的基礎
3.2.3 “自我翻譯”的“內對話”
3.2.4 洛克的“心靈語言”、莊子的“物化”及其“主席際翻譯”
……