詩情畫意︰梁宗岱散文隨筆選集

“盜火者文叢”序
1．擺渡佳評
論詩
論畫
象征主義
文壇往哪里——“用什麼話”問題
談詩
論崇高
新詩底分歧路口
按語和跋
1 論長詩小詩
2 關于音節
3 論平淡
4 音節與意義
詩‧詩人‧批評家
從濫用名詞說起
“從濫用名詞說起”底余波——致李健吾先生
屈原——為第一屆詩人節作
黃君璧畫
論《神思》
2．入世漫評
左氏浮夸辨
雜感
致辭
游伴
說“逝者如斯夫”
非古復古科學精神——試論中國學術為什麼不發達
3．感性視野
蒙田四百周年生辰紀念
帕期卡爾《隨想錄》譯注
保羅‧梵樂希先生
李白與歌德
歌德與梵樂希
蘭波
憶羅曼‧羅蘭
我和體育鍛煉
譯事瑣話
4 高堂文論
試論直覺與表現
5 附錄
梁宗岱小傳
梁宗岱著譯要目
後記

魯迅曾把從事西方文化研究、翻譯、介紹工作的人，稱之為普羅米修斯式的“盜火者”，對這類人來說，這無疑是一種榮譽。

在此稱謂中，其行為性質之有益、目的理想之崇高與行為方式之尷尬、之被側目而視，雖成強烈的反差，但其所具有的悲愴性是不言而喻的。不過，以平常心觀之，而不加拔高與崇高化的話，那麼，應該說，這種悲愴性與其說是完全來自這種工作與事業本身的內在價值，不如說在很大的程度上是側目而視的時代環境、條件所造成的，是“時勢造英雄”的結果。

說到“火”，“火”在人類的發展過程中，遠遠並非“革命之火”、“斗爭之火”、“造反之火”，並非我們曾親身感受過其熾熱度、其灼傷度、其毀滅性的那種“火”，而是人類從野蠻狀況走向文明狀況的第一個標志、第一個牽動力。對于人類而言，它首先意味著光亮，意味著溫暖，意味著熟食，它代表了文明，代表了進步，代表了工藝，代表了科學，代表了光明，代表了思想意識的飛躍，代表了可持續的社會發展與確確切切的社會進步。

以此觀之，在20世紀中國的條件下，這“火”，概而言之，就是科學與民主，是人文主義、人道主義，就是新觀念、新思維、新視角、新方式、新方法。在泱泱古國里，這些東西有多少根基，有多少存貨，我們不必妄論，但至少可以說是不夠用的，于是，就有一個引進的需要。而引進者不過就是古絲綢道上的販運者，駝隊，就是在大江阻隔下的擺渡者而已。魯迅所指不外如此，並無驚天動地之意，只不過由于中國社會積習甚深，慣性甚大，反倒常常容易引起“側目而視”，甚至阻力重重，引進者、擺渡者反倒成為“盜者”。

在上個世紀的中國，不論引進的通路是否崎嶇，不論擺渡的航道是否曲折，這條道路上倒是絡繹不絕的。完全堵塞的時日畢竟有限，在這條道路上前者呼，後者應，行者不絕于途，即使也有徹底被杜絕、被根除的時期，但“春風吹又生”，後繼者仍踽踽前行不止。于是，一個世紀下來，在中國就形成了一種特定的文化景觀，盜火者景觀、擺渡者景觀，這一景觀就像古絲綢道上的行者與駝隊的景觀，值得後人念想，值得後世留存，哪怕只是若干浮光掠影、“斷簡殘篇”。

這便是編選“盜火者文叢”的初衷與立意。

上個世紀，在中國，致力于研究、翻譯、介紹西方文化並有突出業績的人士，多如滿天繁星，當然，其中更對跨學科文化有泛興趣，更對社會現實有人文關切，並常發而為文，產生了社影響，形成了學者散文此一特定文化景觀的才人，其數量相對較小一點，即使如此，為數亦很可觀，以這一景觀為編選對象，應是一項巨型的文化積累工程，然而，在物質功利主義大為膨的條件下，人文出版殊為不易，加以版權壁壘的限定更增加了度。幸有中央編譯出版社，特別是韓繼海先生出于無私的人文熱情，大力予以支持，得以出版目前的十種，權作為拋磚引玉，以對社會人文積累略作奉獻，以期待更有希望的來日。

最後，對各集作者與作者家屬的合作表示衷心的感謝！

柳鳴九
2004年8月