易經與內經均強調「生氣」之重要性

《葬書》中所謂之「生氣」雖源於「地氣」，但二者應略有所別，否則山河大地隨手拈來皆是「生氣」，又何需言「乘生氣」、「吉凶」及「聚散」等觀念？更有觀形勢、測方位等方法以觀形察氣尋龍辨穴呢？《葬書》取名「生氣」，依筆者的看法，可能是特別強調陰陽之氣行乎地中調和時，有「化生萬物」的作用。這種感於天地間有股生生不息的生命力存在的思想，早在先秦時就已經出現了。例如：「生生之謂易」(易經‧繫上)，「天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?」(論語‧陽貨)「臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。」(莊子‧知北遊)，都是在說天地間有股生生不息的力量自然演化萬物。

一般認為《黃帝內經》是戰國至西漢的醫學總匯【注2】，早於術家所謂晉‧郭璞《葬書》數百年，文中非常重視人與自然的關係。有關自然界變化對人體的影響，在《四氣調神大論》、《生氣通天論》、《臟氣法時論》、《陰陽應象大論》、《異法方宜論》、《著至教論》等都有論述。《內經》中即有「生氣」之名，如《素問‧生氣通天論》即依「天人相應」的觀點，討論人體生命活動力(生氣)與自然界相應貫通之理，故取「生氣通天論」作篇名【注3】。《內經》所言之天地間流行的觀念，幾乎與《葬書》完全一致。《素問‧陰陽應象大論》：「故清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。」因此有理由推想，《葬書》的文義可能受到《內經》思想的影響。而《內經》本以「地氣」立言，而這種思想概念，若從今日「水的循環」觀念（圖1）來解說，也可以相通【注4】。因此筆者認為有理由推論：《葬書》所言之「生氣」，可能是沿用《內經》中，「地氣」大化流行的觀念，與「生氣」通天相應之義，而將堪輿學所論的地氣中，對人有利適宜乘用的部分，藉名稱「生氣」而已。

山、水、氣充分配合才是好風水

地理中所言「陰陽」，本無一定之對象物，而是依立論相對的角度活用之：

1.「山」與「水」之陰陽分屬，是隨觀點而異的：如形家以「動靜」論「陰陽」，故山「靜」屬「陰」，水「動」屬「陽」；而理氣以「有無形」（楊公以「有形」為陰，「無形」為陽）論「陰陽」，故山為氣「無形」屬「陽」，水「有形」屬「陰」。