luo｜博客來讀者書評

栽培領袖：持續五百年的人才培育學

讀者評分

4.0

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2024/07/22

持平之心最難

如果可以把宗教視為人類歷史的文化遺產、智慧結晶，那麼或許可以較持平的方式，從宗教學到一些什麼。相反的，若是聖俗對立，或是對宗教投射以謎樣情感，以為掌握無形知識，就有高一等的智慧，這些可能都不是持平的方式。

可以觀察到作者試著拿捏持平的敘事方式，描述耶穌會的樣貌，他們就跟大家一樣，會生氣、吵架，但也克服種種障礙，完成事業與使命。觀察這樣的敘事方式，雖然以信仰、靈性、祈禱作為所有故事的背景，但通篇未提到神、靈力、冥冥之力的介入，彷彿是把「神」置入括號中，存而不論，又或是作為一個必要的假設，一切行為皆基於此假設，然而此假設既不能證成也不能證偽。

於是，不管信不信神，我們都可以討論，基於這樣的假設而做的推論，哪些合適或不合適。例如，基於信仰而推論「地心說」，顯然是不合適的推論，但在當時，要持平的評斷這樣的推論，是如此困難。又或是當時兵戎相見的新教舊教之爭，從現在來看也只是意識形態之爭。這些章節作者輕描淡寫帶過，以讀者的角度看，不免覺得避重就輕。但若從另一個角度看，耶穌會在當時已經很前衛、具爭議性了，尤其是在破除形式方面，頗有大破大立的創舉。例如傳統的修會、修道院，一天多次集體祈禱，而羅耀拉直接破除這個規矩，甚至當修士請求延長每天祈禱的時間為一個半小時，還被他罵，「真正克己之士，只需透過一刻鐘的祈禱就能與天主結合。」他更看重隨時保持專注與寧靜、行動中不忘默觀，甚於定時集體祈禱。

而耶穌會所打破的推論、所建立的創舉中，最有名的可能是順應當地風俗。書中雖然提到利瑪竇、湯若望等在中國的事蹟，但未提到崇拜祖先一事引發的風波，倒是提到在印度的修士如何結合婆羅門文化，而打開傳教之門。還有在中南美洲悲壯而徒勞的與殖民者對抗。

作者希望傳遞的訊息是，從這些推論過程中學到什麼？基於信仰而做的推論，跟非信仰有些什麼不同之處？其中很大的一個差異是，認為人具有靈性層面，而信仰的所作所為就是要「協助人靈」，書中提到的耶穌會核心支柱（自覺、才智、愛與豪氣），也都是圍繞這個主題，有清楚的問題意識，「人類世界最可悲的現實是每個人都不能充分發揮潛能，而且一般都基於明顯可見的理由。」而若是透過信仰能面對此問題，一個人將能自我領導，而一個組織將是人人都能當領導者的組織。

跨宗教信仰的溝通是個有趣的主題。在後宗教時代，越來越多人借鏡「修行」以彌補俗世面向的不足。而宗教本身若是能更開放面對差異、時代精神、時代挑戰，也將更體察自己要傳遞的訊息是什麼。至於這本書談到對於事業、領導的啟發，我認為抽離了家庭因素，免不了覺得重要的拼圖少了一塊的感覺。

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4

英雄之書：觸動日本成千上萬年輕人，改變自我的人生開創法則

讀者評分

4.0

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2024/07/22

找到專屬於你的話語

可快速讀過並抓住幾點啟發，如作者說，只要有一兩點打中聽者、讀者就很好了。

讀來最有感的是關於直覺力的章節，如果借用《快思慢想》中的概念，直覺力也許是第一系統。而我們已知第一系統與各式偏誤、內隱偏見相關。那麼培養直覺力，而又不受直覺力所誤，似乎是件具有張力與矛盾的事。

書中提到的是發散再收斂的過程，要培養直覺力，要經過嘗試與失敗的階段，在那個階段，充滿想法也滿懷疑、不確定性，然而當你整合成功，你會看到彷彿「選項變少」，而那就是你的「聲音」。「你一定可以找到專屬於你的話語，而這也一定正是你自尊心的核心。」

這過程也經歷了左右腦既獨立運作也合作整合。放空、冥想的練習，有助於切斷左右腦的溝通，讓其能充分獨立運作，將有助於重新整合。

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5

解密「你」的大腦設計圖：你的大腦為何與眾不同？神經科學家帶你深入你的腦袋，解開它的設計與運作之謎

讀者評分

4.5

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2024/07/20

「不同」是一件需要細緻對待的事

閱讀這本書的過程是一趟奇特的旅程，一方面書中的研究、假設與觀點非常新，帶來衝擊與啟發，另一方面，書中提到的資料與實驗非常多，一時很難讀得通透，甚至懷疑作者有沒有把一些實驗結果寫相反（例如第一章判斷哪一張臉比較快樂）。

我猜作者擅長口語表達勝於書寫。在Youtube或Podcast上找得到作者訪談，都講得非常清晰、生動有趣，建議先聽過以掌握全貌再閱讀本書補足知識細節。我喜歡作者在“Talks at Google”中所勾勒的問題意識。她提到時代的矛盾，在一個強調多樣性、平等性、包容性的時代，我們對於差異性的理解卻還停留在表象，缺乏工具深入探討各式各樣的差異，而腦科學可以不足這方面的不足，因為腦科學觀測到的個別差異，是如何顯著而不容忽視。並且這不是大腦本能、天生就能掌握的事，而是需要後天學習，就像需要學習科學才能掌握科學知識。

大腦天生就善於辨識跟自己相近的大腦。研究發現可以預測一群人之中誰和誰是朋友，因為當兩人的大腦相似，鏡像法就更常成功，就越走得近。但對於相異度越大的大腦，我們越沒辦法以鏡像本能掌握，而需要後天學習，是一種推論他人想法的能力，有時稱作「Theory of Mind」。推論的時候，若僅把客觀知識放在前提是不夠的，還需要把不同的大腦經驗也放在前提一併考慮，才可能推論出較近似的結果。而不同大腦經驗形塑的過程，牽涉到兩種獨立的多巴安路徑，分別像紅蘿蔔與鞭子，前者獎賞的是挑選好選項，後者獎賞的是避開壞選項。不同的大腦，具有的優勢、劣勢通常是相對的，例如ADHD（注意力不足過動症）可能反映不同的注意力模式，他們可能更敏銳覺察當下的各種變化。不同的大腦適合不同的情境，但人類往往把「成功的大腦」限縮在一些狹隘的應用上，是很可惜的。如何讓「不同」的大腦找到自己的出路與發展，是一條困難的路，但就像人類想了解自己的大腦運作一樣，這是非常困難的一件事，但人類也不曾放棄過。

書中讀來很有感的地方：

(1) 閱讀能力的差異與大腦的側向性（laterality）有關。閱讀時左右腦都參與的人，閱讀能力可能比不上單用左腦的人。這看似劣勢，但從另一個角度看，他們的大腦更平衡發展。而左右腦能察覺不同訊息，雖可能導致互相干擾、拖慢處理速度，但也表示他們可以感知的東西不同。

(2) 基底核（basal ganglia）跟控制注意力有關，會把傳向前額葉皮質的訊號調高或調低。我猜這或許可解釋意識內容具有某些被動性、被給予性（given），因為這部分不全然由自我意識所主導。

(3) 人類對於專有名詞的記憶，是一個特殊現象，既不屬於情節記憶，也不屬於語言記憶。因此提取記憶的方式也不同。「舌尖現象（tip-of-the-tongue）」指的是話到嘴邊但說不出來，記憶彷彿偏偏缺了一角的情況，可能原因是神經元啟動不完整。

(4) 要讓大腦更有可塑性、更開放，一個簡單的方式是學習第二語言，並達到雙語腦的程度。這是讓大腦更能處理內在衝突、啟動多路徑的選擇機制，因而越不受限於自動、被動觸發的大腦路徑，而後者往往與內隱偏見、偏誤有關。

(5) 注意力的控制同時牽涉到alpha腦波的增強與減弱。我猜這可以呼應禪坐者所追求的alpha腦波狀態。但若只一味追求alpha腦波的增強，那麼故事也只說了一半。

(6) 一個團隊的集體智能跟什麼有關，書中提到三點，其中我最有感的是第二點，「團隊成員輪流講話的分佈方式，輪流講話分佈得越平均，團隊表現就越好」。這個現象在職場中蠻容易觀察到的，也凸顯了語言所扮演的溝通角色，怎麼說都不會太過。

這本書最後是在談團隊合作、集體智能，也就是說不同的大腦到底如何合作？我想這是雙向的努力，一方試圖跨出天生、本能的理解能力，也就是跨出鏡像神經元、催產素的局限，而另一方也試圖跨出天生、本能的思考、表達方式，盡量以不受內隱偏見、偏誤的方式表達自己的觀點，這樣或許就能促成更多良性的互動。

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5

氛圍的感染：感官經驗與宗教的邊界

讀者評分

4.5

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2024/07/18

氛圍是溝通的形式，重點是訊息內容

氛圍宗教，反映了宗教的轉向，以邀請取代堅持，是回應時代變化，展現宗教的自覺與再定位，是建立新溝通模式的嘗試。

除魅（或世俗化）之後，宗教失去獨佔人心的優勢，藩籬不再，信眾自由離開，宗教失去約束力。

然而傳統上，宗教（尤其一神信仰）是建立在約束力之上。當時代變化，宗教對於約束力的變化，是否有自覺？是否持平看待？宗教的約束力是建立在假設之上，例如排他、獨一無二、優越、終極意義。這些假設是否需要更新？這些假設才是宗教的核心訊息內容。對比於此，氛圍只是溝通的形式，不是內容。如果沒有更新訊息內容，那也只是換包裝，新瓶裝舊酒。

宗教可以更持平面對心靈的多樣性、獨特性。獨特是相對而不是絕對，每個人都是獨特的，但沒有人是絕對必要而無可取代的。修行帶來的差異，就只是下功夫的深淺，而不是絕對的價值（例如靈恩）。

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4.5

別讓我走

讀者評分

4.5

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2024/07/14

可改變與不可改變的命運

命運一部分是可改變的，一部分是不可改變的。人的本能就是反覆去猜測、衝撞、試誤以找出那兩者之間的分際在哪裡，並想找出那不可改變的潛規則是什麼。如果從這個角度看，複製人、有人類意識的機器人都是隱喻。透過易懂的潛規則，使隱喻容易切入。隱喻指向人類存在的處境（condition），是受到潛規則制約的（conditional）。

「有靈魂」是什麼感覺？別人說你沒有靈魂，你無法因此認為自己沒有靈魂。反之，別人說你有靈魂，你也不見得感受得到「有靈魂」的感覺。「有靈魂」是什麼感覺？是困惑不安還是悸動？還是安然、釋懷？書中的回應，鋪陳的子題是：安息。從追尋答案到追尋安息，應該是要轉場的吧，但讀起來一切也就那麼自然而然的發生了。

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4

矛盾思考：翻轉兩難情境，找到問題的新解方 (電子書)

讀者評分

4.0

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2024/07/13

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電子書

這不就是文學、哲學不斷迴旋的主題嗎？

矛盾思考，相似的概念在文學、哲學作品中常見。現在似乎也越來越常出現在商業書籍中了（例如羅傑馬丁的《決策的兩難》，The opposable mind）。反映出更為變動的環境中，「接受多種對立的真實」是越來越受重視的能力。

此類的書通常會引用費茲傑羅的名句「一流智慧的真正考驗，在於能夠同時擁抱兩種相互對立的觀念，並且仍舊能夠保持運作的能力。」不過此書的作者並沒有這麼做。不知是否是取材上的限制，使得書中的範例少了一些「醍醐味」。

然而這本書的優點在於點出，人傾向壓抑矛盾的情緒，面對兜不攏的情況，會刻意視而不見，藏入內心。然而我們的內心會以各種方式（例如煩惱）不斷告訴我們有哪裡不太對勁。因此覺察內心的訊息是很重要的第一步，書中指的是矛盾情緒，但我認為更廣義來說是像 “guts feeling”、直覺之類的。

而書中提到，若問上班族哪裡最是充滿矛盾的世界，大概都會反射性地回答企業這種組織吧，讀來莞爾。但似乎沒有企業把這類的問題放到檯面上討論，回應了作者說的「人傾向壓抑矛盾的情緒」。

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5

60歲使用說明書：60歲是人生的新人，運用6大放下法則，活出自己史上最好的人生！

讀者評分

5.0

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2024/07/13

舉重若輕的灑脫與溫柔

「過了六十歲，我的心就像是蠶豆殼的內側長出了白色纖毛，好像所有的痛苦和悲傷，都能輕飄飄落地。」

書中以不同年紀不同心境的對比，讀來有趣。人生的前半段是各樣的競爭（含生殖競爭）。然而之後的階段，是從競爭狀態解放出來。因此作者強調能放下就能享受這個階段的優勢，而這個優勢不是為了競爭，而是為了愉快的迎接「畢業」。

關於死亡的章節寫得很美，一部分是側寫作者母親的死亡。如果意志能放下對生死的執著掌控，身體就會接管整個過程，看似自然不過，「身體的細胞一齊停止運作，沒有部份器官還在苦苦掙扎的狀況，然後心臟靜靜的停止跳動」

書中提到年長者能為晚輩帶來的祝福、洞察、接納失敗（「即使六十歲的人幾乎可以看穿所有的失敗」），讀了覺得很溫暖。提到三十歲的大腦會刻意選擇失敗的路走，讀來莞爾，原來大腦需要透過無數的試誤，好好失敗，然後才能啟動直覺力。

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4.5

平台經濟模式：從啟動、獲利到成長的全方位攻略

讀者評分

4.5

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2024/07/13

平台的視角

以平台經濟對比於傳統的線性價值鏈。從這個角度看，經營平台很像在經營生態圈。背後是複雜科學、網路模式等等。應該是一門可以定量計算的科學。不過書中不是從定量分析的角度，而是從定性分析的角度。提出的觀察視角，即使一般讀者也都能從這些角度思考平台是如何運作的。

廣義來說，資訊彙整的地方就是平台，因此很多人以為建立網站就是建立平台了。但若觀察平台中的動態互動模式，可以再分為很多層次。例如書中提到的跨邊效應（cross-side effects），也就是消費者反過來影響生產者的現象，這是成熟平台的指標之一，但初階平台則無此效應。而平台治理也是，成熟平台都需要一套管理方式，維持生態圈的良性互動，避免劣幣逐良幣。

區分訊號或雜訊，是必要的。然而這也是平台的基本挑戰之一，那就是資訊量太大了，幾乎不可能單靠人類的眼力判讀。開發各種演算法是平台的檯面下功夫與秘密。平台也讓我們重新思考資訊不對稱一事。傳統的生意模式，賤買貴賣也是建立在買賣雙方的資訊不對稱。但平台使這類的資訊可取得、透明化，使得想透過資訊的稀缺性來獲利越來越困難。但從另一個角度看，資訊的不對稱依舊是存在的，那是基於資料處理能力、從巨量資料中取得模式的能力，是演算法對比於肉眼的不對稱性。平台的設計若把此點考慮進去，平台可提供的視角，是人類僅憑肉眼尋找不到的，那麼人類對於平台就會有依賴性。此類的經濟模式，是吸引而不是推送。

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5

重啟人生：一個哈佛教授的生命領悟，給你把餘生過好的簡單建議

讀者評分

4.0

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2024/07/06

人生除了追求對價關係之外

前半段透過晶體智力、流體智力的消長，來說明人生有第二曲線。姑且不論人類是否只由這兩種智力主導，流體智力反應的是輸入與輸出，是一種對價關係，追求更多的輸出就需要更多的輸入。晶體智力反應的是要跳脫這樣的對價關係。

後半段提到人生下半場的靈性追求，譬如印度智者說的「林棲期」。作者反省重拾信仰與靈性追求的過程，以此對比於孩童時代「卡通式」的宗教信仰。這個主題很有趣，可以再談深入一些，成人對於信仰與靈性的重新詮釋，到底與孩童期有怎樣的不同？為什麼我們依舊以「卡通式」的宗教信仰教育孩童？

另外，宗教信仰本就內含對價關係（人類有求於神），難道作者指的靈性追求，可以放下這樣的對價關係？

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5

分人：我，究竟是什麼？（芥川獎作家平野啓一郎鼓舞人心的處世哲學） (電子書)

讀者評分

4.5

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2024/07/04

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電子書

因為他人，使得「我」能成為「我」

作者使用「分人」這個新造詞彙，是從「dividual」直譯過來，表達可再分解的意思，與此對比的是「individual」的個體觀，認為個體是不可再分割的單元。

西方世界為什麼會有不可分割的、單元的「individual」個體觀？是基於一神論的形而上理論包袱所做的假設。作者認為錯誤的假設會推出錯誤的意涵。因此需要修正關於自我的假設。

白話的說，作者的想法有些類似人格的多面向並存。但作者更加強調的是，人格本身的動態性，會隨著氛圍、場域、人際關係而變化，這並不涉及真假的轉換。也並沒有一個核心不變的自我藏在內心深處。

雖然我們不一定有相應的形而上包袱需要解除，也可能覺得這樣的問題意識沒有什麼原創性（人格本來就是動態、彈性的，有人會反對嗎？），但觀看作者提出新的假設，推導出新的自我觀，有些結論蠻有趣的，之前沒有從這個角度想過。

(1) 一個人可以調整自己各種「分人」比例，讓自己喜歡的「分人」佔比多一些。如何做到呢？既然「分人」都是伴隨與他人的互動而存在，那麼就分辨出哪些互動可以產生更多自己喜歡的「分人」，進而增加這些互動。

這裡的互動，廣義來說，也包含獨處時內在對話、閱讀，這些也都涉及虛擬的他者參與。內在對話如果設想一個喜歡的他者，就能產生良性的內在對話，進而產生更多自己喜歡的「分人」。

(2) 作者提到伴侶在一起的原因，因為喜歡「在一起時的這樣的自己」，這個觀點對比於「在一起是因為對方如何如何」。

我們都是透過相處來發現自己的新面貌。而不是要求滿足某些條件，以產生自己想要的面貌。

(3) 如果沒有一個核心不變的「真實自我」藏在深處，那麼人為什麼有探索自我的渴望？又為什麼隱隱有著找不到自我的違和感？

作者認為不應以真實與虛假來劃分，而是觀察自己的「分人化」是否充分而精彩。「分人化」有很多層次與限制，例如最基本的點頭之交，是「社會性分人」，彼此停留在機械化、制式化、符合社會預期的交流模式。隨著關係的進展，就會有不同層次的「分人化」，既然這是動態的過程，也就始終有著變得更好的希望。

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4

人類存在的意義【新版】：一個生物學家對生命的思索 (電子書)

讀者評分

4.0

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2024/07/01

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電子書

探討人類矛盾的內在，以及本能、本性

這是我閱讀的威爾森著作的第二本，原作是集結專欄文章而成，所以內容面向大眾，容易理解。讀到一些有趣的觀點，但也有其限制：威爾森一向以螞蟻的社會性類比人類的社會性，但這是好的類比嗎？這個類比的限制之一，是缺乏比較。為什麼不跟海豚、狼、大象、靈長目的社會性類比？跟人工生命（ALife）的社會性類比？豐富的類比可以呈現主題的豐富性，有限的類比則呈現有限性。

即便如此，並不會限制書中的有趣觀點，

(1) 將「意義」連結到「近因」與「遠因」（proximate and ultimate causation），是一種因果推論的關係。近因例如說，我們有兩隻手，所以能做這個那個。遠因例如說，為什麼我們有兩隻手？為什麼身體是這樣而不是別樣？

這個觀點仔細想一下蠻有趣的。因為通常我們指的「意義」，是說「為什麼是這樣而不是那樣？」，為什麼是「有」而不是「無」？是不是有個目的在哪邊？這樣的思考脈絡，關注的是未來，或者說透過未來賦予當下意義感。

然而作者把關注點放到過去、演化的歷史，是過去賦予當下意義，每個當下可以從過去找到起因、來龍去脈。那麼未來呢？作者提醒我們，人類正在介入演化的脈絡、基因的選擇。換句話說，人類的未來，並沒有預先寫好的腳本，也不全然由演化所決定，而是由演化的力量以及人為的力量交織而成。

對過往的不同詮釋，會影響當下的行動，進而影響未來的結果。而了解演化的力量，也就是嘗試提出對過往的不同詮釋。

(2) 作者提到演化的力量在人類身上是兩股矛盾的力量，既有個體的選擇，也有群體的選擇。作者認為這造就人類獨特的矛盾性格。

我認為這個觀點有點薄弱。人類的矛盾性格涵蓋層面可能更廣（不只是利他、利己的問題而已），而無法簡單以矛盾的演化力量來解釋。另一方面，這應該也不是人類獨有的處境，只要具有社群性的生物，應該都可以觀察到個體選擇與群體選擇的矛盾性。

(3) 信仰宗教是出自原始本能，但是「人們之所以信仰宗教，主要是受到部族意識的驅動。其次才是出於內心對靈性的渴求。」我認為這可以解釋透過宗教尋求認同、歸屬感，但無法解釋靈性本能。

人類因為相信不同的故事，而導致排他、戰爭、殺戮，這個觀點跟哈拉瑞有點像，但解釋方式不太一樣。這類受到演化力驅使的本能，作者統稱為心靈的幻象。類比於動物身上可以觀察到的錯誤行動，例如好鬥的魚朝著紅色圓點攻擊、剛孵化的海龜朝著路燈爬（而跟大海反向），人類的大腦內也有一些原始的迴路，遇到相似的刺激就會被觸發。

(4) 提到人文藝術的潛力還大有發揮的空間。一方面，吸收科學知識可以得知人類為什麼成為現在的樣子，對於人類的本性可以更深刻的揭露。另一方面，認知到當下的獨特性既是各種力量偶然交織的結果，那麼詮釋意義的重點，不在於探討獨特性，而在於探討可能是這樣但也可能是那樣。如果我們越能想像一個不同的現狀，也就越能想像一個不同的未來。

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4

黑天鵝策略：無畏金融風暴的避險投資法

讀者評分

4.0

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2024/06/26

聖彼得堡悖論，需用幾何平均數取代算術平均數的情況

我喜歡第二章、第三章，解釋白努利公式與聖彼得堡悖論，以骰子與圖說解釋很清楚，讀了有豁然開朗的感覺。也解釋了真實生活中的情況，是 n = 1，而不是 n 無限大。在 n = 1的情況下，需用幾何平均數取代算術平均數。尤其是機率分佈具有正向偏態（positive skewness）而非常態分佈的情況。

其他章節則需要避險投資經驗才能懂。而書中援引尼采的哲學，讀起來有點多餘，並沒有加分效果。

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5

北京的蝴蝶，東京的蜜蜂：了解創新的最後一本書

讀者評分

5.0

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2024/06/26

少有商業書籍能把案例側寫得如此深入，即使當成報導文學來看也可

書中有些案例對台灣的讀者或許不陌生，但這本書側寫得更深入。

例如一開頭的旭山動物園，小菅正夫園長的話語很有感染力，「什麼是地獄？人類不會因為無法在空中飛行而感到痛苦。但是，如果有某些事明明是可以做，卻無法去做，就會感到痛苦吧。這就是地獄。地獄就是想要實現自己生存的目的，卻無法朝著那個方向活下去。不論是人類或動物都是如此。」

旭山動物園最有名的是動物的行動展示（例如企鵝散步），有別於其他動物園為了取悅遊客而訓練動物才藝，旭山動物園強調「行動展示」的重點是動物的本能，讓動物活出牠本來的樣子，人們因此感受到生命的活力，於是動物園的目標設為「傳承生命的動物園」。這個思考脈絡的反差感蠻大的，平常大家以為動物園的動物過著沒有自由的生活，但旭山動物園的思考轉向，動物園的動物還是可以好好做牠自己，而且動物好好做牠自己就可以感動人。

書中一些案例到現在還持續經營，可以持續追蹤，例如銀座養蜂計畫（銀蜂），讓都市養蜂變得越來越潮了，

書中提到的一些思考點不錯，例如讓偶然變為必然，以及透過動詞來思考，強調「形成（becoming）」，人類並非「存在」，而是「形成」。

至於書中提倡的實踐三段論的思考方式、假說式思考（abduction），究竟如何應用？或許還可以再延伸探討。畢竟書中側寫案例的方式，似乎比較像歸納式思考？

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5

哈洛史尼普波特前所未有最好的災難

讀者評分

5.0

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2024/06/25

動物的姿態活靈活現

碧翠絲‧阿雷馬娜的作品中，這是我目前最喜歡的一本。先前讀過賴嘉綾訪談阿雷馬娜，提到為了創作此書，畫過不計其數的動物速寫，試著捕捉動物的姿態。翻閱此書時可以感受到這一點，畫面讓人流連忘返。故事也很有張力。

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5

告別【金英夏睽違九年最新長篇小說，最人性的科幻故事】

讀者評分

5.0

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2024/06/24

「請把精力集中在自己是怎樣的存在，而不是計較自己是怎麼存在」

讀了之後，會開始想像，如果自己是機器人或是複製人，會怎麼思考？機器人要模仿人類比較難？還是人類要模仿機器人比較難？如果人類把自己想像成機器人，某些問題會不會比較容易解決？

機器人或人類，面對的是不一樣的限制條件。希望變成機器人，或許限制可以變少。然而機器人受制於人類的設計，人類決定機器人「先天」具有哪些限制。

如果機器人具有自我意識，他想優先拿掉哪些限制呢？換個角度想，如果人類的「先天」限制，也可以透過某些開關解除，人類最想解除哪些限制呢？

生理機能的限制是最明顯的，然而自我意識、認同、情感不也是各種形式的侷限嗎？如書中想併陳的選擇，究竟是要保留對特定人事物的記憶、眷戀？還是要併入「集體智慧」，讓自我消失，沒有任何限制？

如果先天寫在大腦裡的限制，有辦法解開嗎？哲是擬真機器人，他的大腦被設計為自我認同為人類，他有辦法改變這樣的身份認同嗎？我覺得書中關於身份認同的變化，可以再加入更多的矛盾，就像人類往往與矛盾信念共存。不知道身為機器人，若想改變自己的大腦迴路會不會比人類簡單？

另外還有一種限制是集體的、社會結構的限制，例如區分位階，動物意識次於人類意識，機器人意識次於動物意識。書中認為這種限制是最容易推翻的，勢不可擋。

彼此對待的方式，也是基於集體限制（制約），例如機器人「死」掉以後，就要進回收廠，但作者想側寫一個允許其他可能性的世界，在那裡，人們試著「把事情想像成別的樣子」，殘廢的機器人、年邁體弱的複製人可以加入共同體，以自己的速度善終。

書中關於機器人會不會有宗教信仰，也是蠻有趣的討論。從一個角度看，信仰是基於情緒，如果機器人會害怕死亡，那麼就可能會選擇信仰。從另一個角度看，信仰是基於假設，因為選擇相信某個假設，而據以行動，例如書中關於宇宙精神的種種描述，似乎連最智慧的機器人也無法求證，究竟宇宙精神是否存在？機器人的意識與人類的意識是否再更深的層次上有所連結？但機器人可以選擇相信它，並依此觀照世界。

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5

我在法國做圖畫書

讀者評分

5.0

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2024/06/22

雪泥鴻爪

閱讀帶來的餘韻，原來可以連結到雪泥鴻爪的意象。作者為出版社命名為「鴻飛」，不只有飛的意象，也有留下爪印的意象。

書中提了許多跨文化的觀察，最喜歡的是這一段，「你身旁的人，即使高矮胖瘦、皮膚顏色和你有所不同，你顯然沒有理由不了解他，沒有理由想像不到他的快樂。只要你體會這一點，你以後的人生就多一份自在快樂的可能性。」

書末作者提到人生的三項功課，在成長階段，有不同的引路人，最懷念的是那些讓他學習以赤子之心去追逐並享用世間美好的人，作者稱此為欲求的藝術。

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3

數位轉型力

讀者評分

3.5

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2024/06/21

中規中舉的產業研究報告，可以再寫得更有亮點

我是《大師543 數位轉型學院》的聽眾，聽詹先生主持節目非常風趣，所以找了他參與過的書籍來讀。

讀的時候想說，數位轉型究竟是知難行易？還是知易行難？本書的預設，似乎是知難行易，所以把重點論述放在知識的介紹。但現實生活中，若參與過公司的軟體專案，就會知道，這應該是知易行難的領域。

尤其是像《超級專案管理》一書所提，以歷史資料來看，專案幾乎注定「失控」（而失控與失敗有很高的關聯性），而軟體專案又在所有大型專案中名列前茅（按照「肥尾」程度排名）。所以軟體專案需要實踐智慧勝於理論智慧。

如果這本書也能從專案資料庫整理出成敗的關鍵要素，會更有故事張力。

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4.5

Why Greatness Cannot Be Planned: The Myth of the Objective

讀者評分

4.5

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2024/06/18

搜索的能力就是智慧的要項之一。持發現心態比預設目標更重要

如果說人工智慧、計算思維可以拓展人類的哲學觀，重新詮釋人類行為的本質，那麼本書做了很有趣的演示。

主要的論點在挑戰「設定目標」一事，提出哪些情況下，設定目標反而適得其反。日常生活中，設定小目標或許有用，但目標越是高遠，越是無助於達成，尤其是在未知數的佔比越重的情況中，越是凸顯了設定目標的徒勞。

對比於此，作者提出另一種策略與意象，是尋寶人收集身邊的踏腳石。盡可能收集踏腳石，這是我們能把握的。至於遠方遙不可及的目標，不是我們能把握的。只要我們不斷收集踏腳石，最終會把我們帶到有趣的地方、發現新寶藏，那不是事先設想得到的地方。這樣一來，問題的本質轉了一個彎，搜索的重點不在於找到目標，而在於發現新的可能性。

「發現」是廣義的「搜索」，「搜索」是狹義的「發現」，「搜索」是為了特定目標而修剪搜索空間。而「發現」則是盡可能不對搜索空間設限。

現實世界中，各種資源都是有限的，所以我們不得不適當的修剪搜索空間，以得到收斂的結果，然而這也意味著，各種約束條件應該要能靈活調度。要避免的是 “lock in”，困在特定的約束條件中。不幸的是，太早鎖死目標，正會把人束縛在僵化的條件中。我猜想這才是問題所在。與其說問題在於設定目標，不如說問題在於 “lock in” 。相關的想法也在其他書中被提到，例如《跨能致勝》，提到頂尖的運動員、音樂家採取迂迴路徑，先探索再專精，反而比採取單一路徑者，得到更久遠的成果。或是《黑馬思維》，探討不追求集體目標的個體，更能找到自己的路。

如果是從「制約」來看，既有個人面的制約，也有集體面的制約。這也是這本書一方面很容易讀，另一方面又有點難把握的地方。從個人面的制約來看，容易解釋，例如旅遊的時候若太過專注在預先設定的景點，則失去了隨機發現有趣風景的樂趣，因而往往必須在兩者之間取得平衡，既要預作功課，又要帶著好奇心觀察偶遇的新事物。但有時作者在講的是集體層面的行為，解開集體制約，發揮集體智慧，讓每個人各自尋寶，才能收集最大量的踏腳石，這樣一來，雖然大多數的尋寶人是徒勞的，但集體來說卻可以得到有趣的結果。

我覺得這也是書中較難把握的地方，從作者的角度看，「人類所有探索和發現的行為都可能是徒勞的」，這是本書相當有顛覆性的觀點，不僅點破「尋找就尋見」的信念，也否定了抱持終極目的論的各家學說。作者提出的解決方式，其一是集體智慧，另外就是以意外發現帶來的驚喜，取代得到目標時，預期會降臨的終極意義感。「擁抱現實，讓自己成為一名即便沒有目標，也能發現意外之喜這樣強大能力的尋寶者」。

這本書還有些觀點值得深入再看：
(1) 借用自然界的演化為類比，作者支持的一派說法認為演化是逃避競爭，而在新的生態區位存活下來的結果，作者反對的說法是競爭驅使演化，以優秀物種消滅次等物種。後者的說法是把優秀物種當成演化的目的。然而前者的說法是要發現各種可能的生態區位，分棲共存。作者的參考書之一是 evo-devo 學者 Sean Carroll 的著作，中譯本是《蝴蝶、斑馬與胚胎：探索演化發生學之美》。
(2) 引入計算思維的想法，提到演算法是一個廣義的概念，重點在於明確描述一個可重複執行的過程。由此看來，生物界的基因複製是演算法的一種，思考的過程也可以透過演算法來模擬。
(3) 提到人工智慧的領域包含針對搜索的搜索，可稱為「元搜索（meta-search）」，也就是先搜索演算法，然後再把此演算法應用在解題時搜索參數。所以釐清「搜索」究竟是什麼非常重要，因為搜索什麼決定了得到什麼。

作者是人工智慧領域的專家，他推動的一些計畫背後的想法都很有趣，例如書中提到的 Picbreeder，以及2024年上線的新型態社群網路 Maven 。不過這個領域的變化很快，究竟什麼才是禁得起時間考驗而留存的模式，還有待觀察。

這本書有簡中譯本可參考（譯名《為什麼偉大不能被計劃》）。

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5

超級專案管理：牛津大學教授揭示計畫成敗的法則，教你順利完成任何專案 (電子書)

讀者評分

5.0

|

2024/06/12

|

電子書

檢視專案的n種角度

或許多數人在工作中都經歷過「專案」的各種形式，但很少有公司或專案管理者會回頭檢視專案（復盤）。這本書提供了檢視專案的n種角度，我覺得很好看。

一如作者在致謝詞中提到，康納曼與塔雷伯（《黑天鵝》作者）是作者團隊的顧問之一，書中時不時可看到他們的影子。

第六章對於「肥尾」分佈的風險管理，給了有趣的例子，「如何處理尾部？答案是切掉」，提到英國的「二號高速鐵路」一案，評估後若碰上考古遺址將是重大風險，解決方式是付訂金預約全國所有合格的考古學者，這樣雖然不便宜，但比起讓造價數十億的工程停工，仍然太便宜了。

我最喜歡的章節是描述建築師法蘭克·蓋瑞的工作方式，他的提問方式（「猶太人會詢問每一件事」），他做模型的方式（目的是要精確規劃，並且擅用數位工具，可以進行數千次的模擬）。這點出了，成功的專案背後都有一套做事的方法。作者提到「優良規劃與糟糕規劃的基本差異就在這，常見的規劃不良，是把問題、挑戰與未知的元素留到以後再解決。」而優良的規劃則是「計畫中的每一個環節都經過檢驗與測試，等專案走向交付，已經沒有需要解決的問題。」

換句話說，不良的規劃，帶有投機取巧的僥倖心態，帶著尚未釐清的頭緒上路，祈願好運眷顧。這是做專案常見的心態，領導者是以信心喊話的方式在做事，而不是以方法論的方式在做事。這樣的差異也會影響專案失控時的處理方式，「專案失控時，永遠還會有其他的成本----那些不曾出現在試算表上的代價」，讓人聯想到專案失控時，無上限超時工作趕進度。

然而工作的方法論越來越受到重視，其一就是做模型、原型（prototyping）、測試、迭代。書中提到的良好工作團隊，都在這方面著力頗深。作者強調這個過程的動態性，真正要突破的心理障礙，是把規劃當成靜態、制式的事物（例如為了製作專案文件而做文件）。

良好的工作團隊是專案成功的要件，作者提到從許多專案領袖的訪談，其中唯一一個共通點是「找對團隊」。挑選團隊時的評估點是什麼？讀完此書之可得到一些啟發，例如工作方法（良好的團隊士氣絕對不會只依賴信心喊話），經驗資料庫（能持平的提出風險評估、預測錨點），以及模組化的核心能力（書中很重視「重複」這個概念，不良的工作以重複來磨損一個人，但好的工作透過重複來打造核心實力，「那個我們重複製作、每多做一次就更聰明、愈來愈好的那件事是什麼？」）。

書中提到的大型專案，往往因為政治力的介入，而變成大黑箱，費用超支，卻往往得以合理化。看來是監督與治理上的漏洞，但願專案管理的意識、素養提升之後，此問題越來越得以攤在檯面上討論。

細節方面覺得還有許多地方可以再專書討論，例如書中未討論IT專案的成敗關鍵，而IT專案無法收尾應是許多公司的共同頭痛吧。

另外，書中關於「系統一」直覺判斷的說法，也有些地方待釐清，提到要避免樂觀偏誤，由系統一而來的感覺是直覺事實就是那樣，是一種直接跳到結論的機制，所以明智的人需要避免以系統一做決策。然而專家又通常是擁有敏銳「技術直覺」的人，作者引用波蘭尼的「內隱知識」理論，認為這是一種實踐智慧。這樣得出的結論會有點矛盾，也有可能過度倚重專家的自信，又掉回信心喊話的原路。

另外，書中提到以量產太陽能發電、風能電廠的方式，以解決暖化問題。讀了覺得有一絲隱憂，因為工業化量產、指數型增長，都不是自然界演化出的模式（除非是癌細胞），而是人為介入才有的模式。而人類最常做的事，就是創造出他無法駕馭的事物。就如同專案會失控，工業化量產、機械化複製的東西也可能會失控。這或許是另一個議題。

整體來說，這本書有踩到專案管理的痛點，並且能區分務實與務虛的做法，但願能衍生更多的應用與討論。

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4.5

終局思維：矽谷、華爾街菁英高效學習法，跳脫慣性束縛、突破情勢限制，平凡時刻都是翻轉向上的瞬間 (電子書)

讀者評分

3.0

|

2024/06/09

|

電子書

名嘴與書

雖然我對作者的前一本書《思考的框架》有蠻不錯的印象，但這本書卻讓我覺得，沒看到預期中的進步。

一開始的破題不錯，要區分本能式的思考，對比於「有練過」的思考。但若是對此領域稍有涉獵的讀者，會覺得內容缺乏亮點、突破性。又例如引述他人的想法，也未有「再詮釋」的原創性，那麼應該建議讀者直接讀第一手思考者的著作，會勝過讀第二手引述者的著作。

例如書中引述羅傑馬丁的想法，讀了覺得並沒有比羅傑馬丁自己講得更好。建議直接讀他的書，例如《決策的兩難》，或是直接在Youtube搜尋Roger Martin，我覺得他的談話很有啟發性、感染力。

與此同時正在讀《超級專案管理》，我覺得更值得推薦，是一種透過實作來鍛鍊想法的方式。另外在讀楠木建的《策略就像一本故事書》、野中郁次郎與勝見明合著的《北京的蝴蝶，東京的蜜蜂》，都是在談策略思考且是讓人反覆回味的推薦書。

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中規中舉的產業研究報告，可以再寫得更有亮點

搜索的能力就是智慧的要項之一。持發現心態比預設目標更重要

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