愛心中爆發的智慧

上卷
論佛教不同於其他宗教的幾個重要特點

第一節　緒    論
一、佛教與中國傳統文化的特殊關係
二、研究佛教的重要性
三、以科學的態度、實事求是的原則研究宗教、解釋宗教

第二節　正　論
一、佛教反對盲目的信仰，主張理信
二、佛教信仰的目的並非?了死後進入天堂
三、佛教徹底否定主宰宇宙萬物的造物主的存在
四、佛教的哲學觀點不全是唯心主義
五、佛教並非不關心現實問題
六、佛教的道德並不是維護神權的道德
七、佛教不反對科學
《般若波羅蜜多心經》密義淺釋
一、概述
二、正文解釋
附一、《般若波羅密多心經》（簡本）  【唐】 玄奘（譯）
附二、《般若波羅密多心經》（全本）

破執斷惑慧寶《金剛經》妙理剖析

第一節　開篇
第二節　金剛經總義
第三節  妙理剖析：正文重點、難點解說
一、名稱含義
二、說法的情況記載
 三、真如發心三問
四、舍波羅蜜多
五、理性佛無相
六、事信與理信
七、事法與理法
八、佛母般若法
九、四果性空
十、理法無得
十一、二世間本空
十二、奉持功德
十三、理法不依言傳
十四、“名”是虛名
十五、正見稀有
十六、忍波羅密多
十七、無二見慧目
十八、大機勝法
第四節　結語

附一、《金剛般若波羅密經》  【姚秦】三藏法師鳩摩羅什 譯　
附二、《能斷金剛波羅密多經》  【唐】義淨  譯

下卷
藏傳佛教：人類文明園地中的一束奇葩

一、藏傳佛教全面地接受了佛陀的三乘教義
二、藏傳佛教擁有佛陀教義中的兩大精華
三、藏傳佛教代表佛教思想理論發展的高峰
四、藏傳佛教具有豐富的文化知識內涵
五、藏傳佛教具有完整的目標體系和高尚的價值觀念
六、藏傳佛教的覆蓋面遍佈世界各地
《佛法三根本要義》通俗解說

第一節　佛法總述
一、四法印──佛法的四條原則
二、生生存環境──器世界
三、生命的流轉運動——輪回
四、因果善惡報應
五、世間因果和超世因果──四諦
六、佛的四身和事業
七、三寶皈依法
第二節  佛法三根本要義
第三節《要義》正文解說

附：《佛法三根本要義》   宗喀巴大師  著     多識  譯

佛教三寶原理奧義解

第一章 導論
第一節 佛法的總概念
一、知識性
二、理辯性
三、情感性
四、實踐性
第二節  皈依法的重要性
第三節  信與解的重要性
一、“信”道之本、善之源
二、智慧生佛之母、解脫之門
第二章 三寶原理
第一節　三寶總述
一、“三寶”與佛教的關係
二、規定“三救星”的原因
三、稱做“三寶”的原因
四、因三寶與果三寶的區別
五、真諦和俗諦三寶之分
六、小乘派關於三寶的概念
七、大乘教和大乘三寶概說
第二節　佛寶解說
一、佛的定義
二、佛的四身
三、顯密佛的異同和密佛的特點
第三節　法寶解說
一、法的概念
二、教法的定義及分類
三、法寶的定義
第四節　僧與僧寶
一、僧伽的名稱和概念
二、僧人的分類和層次
三、　僧寶的定義和概念
四、同體三寶和異體三寶的含義
《佛理精華緣起理贊》要義解說
第一節　難點解說
一、“緣起”的一般含義和特殊含義
二、“中觀”一詞的哲學含義
三、緣起理?何被稱?佛理精華
四、幾種錯誤觀點的糾正
第二節　頌詞略釋
附：《佛理精華緣起理贊》 宗喀巴大師  著    多識  譯

前言

　　佛教從某種意義上講是一種人心的淨化劑。通過人心的淨化，達到人類社會的淨化，這就是佛教的根本宗旨。用佛經上的話來說，就是“心淨，穢土也是淨土；心不淨，佛國淨土也是穢土”。無論是大乘小乘，顯宗密宗，凡正宗佛教都離不開這個宗旨，凡背離這個宗旨的言行說教，無論裝扮得如何冠冕堂皇，都是需要加上引號的東西。

　　佛教問世已有2500多年的歷史。在這2000多年中，人類社會以無常的規律，經歷了無數次的滄桑巨變，隨著人類社會的變遷，人類的思想文化起了新舊交替和循環的多種變化，但在無常的生滅長河續流中，能保持旺盛的生命力的超常存在如佛法者，也許是絕無僅有。

　　佛教本身作為一種思想文化，從形式到內容也脫離不了否定之否定的發展規律，經歷了無數次興興滅滅，但是佛教所揭示的生命和物質規律以及道德價值觀念，因符合事物的客觀規律和理想的生命境界、生存狀態的要求而獲得了永久性的生命和價值。

　　這就是佛教在人類歷史上存在如此久遠，而且在現代社會中仍能植根於人心的土壤中，像璀璨的明珠一樣放光，超越疆域國界和人種民族界限，從普通民眾到高級知識階層，受到廣泛歡迎和支持的原因所在。

　　為了保持佛教教義的純真性，不使受到歪理邪說和世俗偏見的曲解和污染，正確解釋佛教教義是我們佛教知識份子義不容辭的責任。我在這方面所作的一些研究和著述工作都是為了這樣一個目的。

　　在佛教思想的傳播和佛教經典的解讀方面存在的最大障礙是語言文字的障礙，這種障礙不但存在於語言文字不同的民族之間，也存在於使用同一語文的民族內部。前一種如藏傳佛教和其他民族信眾之間存在的情況。

　　藏文佛教經典本來沒有文言文和口頭語的差別，對藏人來說，只有佛教術語的理解上的障礙，這是一切學科的共同現象，沒有普通詞語和文字上的障礙。但對學習藏傳佛教的不同語種的民族來說就是語言文字的障礙。有許多有志於學習藏傳佛教的人因語言和文字的障礙而被拒之門外而留下了深深的遺憾，有些人為了掌握語文工具，深入藏區，消耗了大半生時間，但藏語文水準趕上母語是藏語的藏人的水準者，卻寥寥無幾，因此在經文的理解上所帶來的問題也就不言而喻。

　　本來翻譯的基本原則是信、達、雅。“信”是原意的等效翻譯原則；“達”是傳情達意，是可理解性原則；“雅”是美學要求。一般的譯文需要具備前兩條，詩體偈頌文必須具備第三條。有的人主張佛經譯文要保持“之乎者也”的古文形式。說穿了，就是不但不願撤除漢文佛經與現代華人中間橫隔的高牆，反而想在藏傳佛教與使用漢語的人群中間築起一道新的高牆。也許只有這樣才能保持少數精神貴族的專利。

　　但翻譯的目的就是為了讓別人最大限度地理解原文和準確把握原意。除此而外，佛教經典和著作還有一條面向廣大群眾，方便群眾的原則。我在翻譯工作中堅持打破佛經翻譯方面的陳舊模式，儘量避免使用文言文名相詞彙，以大眾化的通俗語言，準確表達原意和藏語的表情修辭特點。這一點可以算作我的譯文和著述的特點。

　　我不想充當連自己都無法說服的“開悟者”“和“成就者”之類的虛假的光環作襯托的虛偽角色，也沒有所謂佛菩薩顯靈傳授，或夢中、定中獲得的傳授，只有憑藏傳佛教優越的教育環境和自己的特殊機遇，勤奮學習所獲得的滄海滴水知識。

　　在有生之年，在繼承和發揚佛教純真教義方面想做點力所能及的工作，為眾生提供一些精神的“綠色食糧”。

　　通過這類工作若能使一部分眾生的心靈荒原，受到佛法智慧甘霖的滋潤，便是我平生最大的快樂。