亞里斯多德(二版)

《世界哲學家叢書》總序
自序
代號說明

第一章生平1

第二章著作17

第三章邏輯學49
第一節理智的行為52
一、初步認識簡單概念53
二、判斷、命題和原理71
三、推論86
四、論證明103
第二節論學術108
一、意義108
二、特性110
三、種類112

第四章宇宙論物性學117
第一節物體的起源與結構118
一、原質124
二、原形135
三、匱乏137
四、組成體140
第二節物體的生與滅144
一、意義145
二、過程146
三、個別物之形成個體性之基本要素（原理）146
第三節論物性及其相關概念149
一、物性149
二、原因154
三、目的160
四、必然162
五、偶然164
第四節變動及其相關概念167
一、變動167
二、分量170
三、連續體176
四、空間與真空183
五、位置185
六、時間與久暫189

第五章生物學與人類學（心理學）197
第一節植物生命198
一、生命的意義198
二、魂的意義和種類200
三、生魂的功能203
第二節感性生命205
一、感覺206
二、感覺能力、感官與感覺物208
三、外在感官210
四、內在感官213
五、感性欲望219
六、移動能力220
第三節理性生命220
一、靈魂的意義與性質221
二、靈魂的起源223
三、靈魂的能力238

第六章形上學261
第一節意義與對象261
第二節重要性與價值271
一、對人而言272
二、對學術而言275
第三節研究內容278
一、存有者的特性278
二、第一原理284
三、存有者的類比288
四、實現與潛能291
五、存在與本質306
六、範疇312
七、原因320

第七章神學333
第一節神的存在與性質334
一、宇宙的秩序334
二、事物完美的等級335
三、心理經驗336
四、宇宙事物的變動337
第二節神與世界的關係341

第八章倫理學345
第一節論目的348
第二節論善349
一、善的定義349
二、善與事物（存有者）的關係353
三、至善355
第三節論幸福357
一、構成幸福的條件357
二、不具備真幸福條件之事物361
三、具備真幸福條件之事物365
四、伴隨幸福之事物368
第四節論德行373
一、德行概論374
二、德行細論388

第九章政治學403
第一節政治學在學問中的地位及所研究的課題403
第二節國家（政治團體）的起源與性質405
第三節國家的結構412
第四節國家的分子414
第五節成立國家（理想）的條件416
第六節國家的目的418
第七節達到國家目的之方法420
一、正義420
二、法律421
三、教育424
四、戰爭425
五、財產及其私有與公有共產主義426
六、奴隸制度433
七、國家的體制政體438
八、革命447

第十章教育哲學451
第一節教育目的451
第二節教育制度453
第三節教育內容454
第四節教育步驟455
第五節教學技巧457

第十一章藝術哲學（美學）459

第十二章亞里斯多德哲學之回顧及其對後代的影響467
第一節從亞氏逝世到西元前第一世紀467
第二節從西元後第一世紀到第五世紀472
第三節從第六世紀到第十世紀477
第四節從第十一世紀到第十五世紀480
第五節從第十六世紀到第二十世紀488
參考書目
人名索引
內容索引

自序

　　英國名歷史學家兼小說家威爾斯(H. G. Wells, 1866-1946)當被問及世界歷史上三大偉人為何許人也？曾經一番思索之後，肯定地指出，非耶穌基督、釋迦牟尼、亞里斯多德莫屬，由於前二者對人類意志的影響至深至鉅，而亞里斯多德乃對人類理性方面的影響最為深遠。

　　的確，亞氏曾引導人們作有系統的思考，如何根據客觀事實作分析、綜合的工夫，以成功地達到追求真理的目的，從而決定了西方學術的發展方向，直接或間接地塑造了西方人的思想模式，其功厥偉，無可倫比。

　　「人天生有求知慾」，此乃亞氏在《形上學》上開宗明義之言，亦為千古名句，所以他對各種事物鉅細靡遺，付諸極大的興趣與關懷，並加以鑽研與探微。因此生在二千五百多年前，亞氏即能把在他之前和同時代的人所思、所言，及所提出的問題做通盤的討論、思考、徹悟之後均能提出相當正確的解決之道。

　　亞氏還發明了科學研究方法與嚴謹的推理模式，以便有條不紊地整理、推論與分析當時所有有關於全部人類的廣泛知識。由於在其時科技的不發達，資訊之貧乏，研究對象距當時年代的久遠，考證遺賢文獻之不易，他所能利用的工具與資源亦甚有限，是以，亞氏的知識領域亦受某種程度的限制，故在天文學與其他自然科學上難免有所偏差。縱然如此，他仍力圖克服環境上的困難，以銳利的觀察力、豐富的閱歷、出類拔萃的才智、客觀的態度、冷靜的思考、無比的毅力在各種學科上，為全人類作了最大的貢獻，因而能成為一位史無前例的一代宗師，集天文學家、生物學家、心理學家、史學家、哲學家於一身。「他的著作汗牛充棟，而這些著作實在包含了人類各項優美的才華，因此，我認為它們是很合適於編排成一個目錄。」以上是寫哲學家生平的傳記作家狄奧黎詩烏斯(Diogenes Laertius)對亞氏的讚語 。的確，亞氏對人類文化與文明影響之大，雖不敢言絕後，然確實是空前的，吾人若要詳作敘述，恐怕要寫成一本如同西洋思想史那般的長篇著作。

　　亞氏也是首先研究比較政治及分析各種政體之優劣的學者，並深入的探討人所具有的心理、生理和倫理活動。他對個人與國家、教育與法律、德行與幸福的關係所作的分析，使他成為舉世無雙、無可匹敵的第一流倫理、政治、教育學家。他對文學、詩詞和戲劇的透視與評論所產生的影響力更是不同凡響、歷久不衰；自然他對邏輯學和形而上學的貢獻更是無人可出其右、堪與比擬。因此，研究亞氏思想的發展史專家耶克爾(W. Jaeger)，當其評估亞氏的歷史地位時所作的評論堪稱中肯：「亞里斯多德這個名字乃意味客觀、永恆、長久以來的整個抽象思想界之知識巔峰，及士林哲學家心目中之偶像。......雖然今日已不像過去一樣，把他視為真理的化身，然而，作為西方知識界的巨擘，其在歷史上的重要性與影響力，的確並不因著過去五百年，人們為了擺脫其思想之窠臼，給歐洲文化所帶來的哲學成就而減低。」 所以亞氏永遠是大詩人但丁心目中承先啟後的「智者之師」(il maestro di color che sanno)。「哲學家的代表」(The Philosopher)、「學問之父」、「真理的化身」、「智慧的象徵」、「知識的結晶」等尊稱，對亞氏而言，誠為實至名歸也。

　　緣於此，吾人委實對他有加以研究之必要。筆者鑑於國內介紹其思想的書籍寥寥無幾，是故即使個人才疏學淺，仍大膽著手進行撰寫之工作，雖然其間經歷諸多困難，夜闌人靜擲筆而嘆，然而仍奮力不懈，期能對讀者作周全的介紹與忠實的交代，但限於篇幅難免有遺珠之憾，尚祈前輩高明指正，不勝銘感。