末法劫(1 ~ 8完世錄)套書

第一本 第一章到二○章 頁400
第二本 第二十一章到第四○章 頁390
第三本 第四十一章到第六○章 頁408
第四本 第六十一章到第八○章 頁402
第五本 第八十一章到第一○○章 頁382
第六本 第一○一章到第一二○章 頁384
第七本 第一二一章到第一四○章 頁364
第八本 第一四一章到第一五四章 頁414
完世錄一五五到完世錄一五八
附錄說明

前言

(一)

　　世間萬事萬物之輪迴，不過由生、老、病、死所組成，其分別對應於成、住、壞、空，表法為正法、像法、末法、滅法(注：「滅法」為本小說為方便指稱「末法」之後的時期所言)。現今是病的時期，是壞的時期，亦是末法時期。今日之所以呈現末法，乃在於佛學環境遭受外力侵擾而逐漸消失、變質。魔(波旬)曰：「等待末法期，我會派魔子魔孫們，穿你的袈裟(指定力不夠的佛弟子)，破你的戒律與佛法。」

　　佛陀涅槃後至佛法滅盡前，可分為正法時期(共一千年，也有一說是五百年)、像法時期（共一千年，約從漢朝開始）、末法時期(共一萬年，約從唐朝開始)。佛教中有無數成佛者，每尊佛都有正、像、末法時代，正法表該佛在世，像法指佛死後大家以佛像供奉，末法則是不信佛法之時，此乃佛經所指之法滅盡。釋迦牟尼說過，佛法在末法時期渡不了人(人雖有秉教，而不能修行證果)，從此一萬年間(末法)，則僅殘存教法而已。現今眾生福薄慧淺，無可得善知識，又「假上師」舉目皆是，歷來受騙者之多，難以估計，此即是「末法無量劫(注：此是小說為指稱「假上師」傳播偽知識、邪說，造成眾生更加沉淪而不自知，無法靠近善知識以求真智慧，而在日後生成各種苦難所言)」。一切苦只是一念無明而被幻障覆蓋引起，非是佛、菩薩不願救起，而是眾生自成障隔(被自己所造的幻障包了起來)，所以看不見如來(清淨自我)，且被業障所左右。

　　魔強道弱，邪勝正衰，妖魔鬼怪出現於世，公開提倡邪說紛紜，諸如滅絕人類，亡國滅種的理論(有人說此即是科學，科學的力量來自於人性，若人性偏邪，科技就會成為自我毀滅的人造之神，尤主要指武器、生醫、時空三大方面)，或許因此說法，所以**老和尚才說不要看科幻小說、科幻電影，因為這些都是地獄的化現(心中有念，所到呈然)，邪魔人心。本小說是為科幻小說，且偏向苦、難呈現，程度甚強，故不適合給所有人看(要看，請自行負責可能的心性受到沾染，本作家已提醒甚多)，故此，本作家在寫這本小說時，時時便有自己是否為魔的化現，將邪念傳播給大家，自己正加速引領末法來臨(為天道運行灌注一份不良的願力)的念頭而不自知，猶搞不清楚。

　　對末法時期的描述，可參見《占察善惡業報經》、《無量壽經》、《金剛經》、《大乘同性經》卷下、《大集經》、《大乘法苑義林章》卷六之本、《末法燈明記》等，尤以《占察善惡業報經》為主，其有描述那時(末法時期)之天災人禍，包含地震、隕石(此為本作者自行添加)、戰爭、饑荒、怪疾等。諸如世界趨向於混亂的描述，亦可在多方典籍及預言中可見，如《聖經啟世錄》、《馬雅預言》、韓國著名預言書《格庵遺錄》、劉伯溫《金陵塔碑文(或劉伯溫碑記)》等(以上本作者多半未看過，但相同的是，通常只有壞事才會值得被「預言」，或許這也是末法時期的象徵吧，但後人對其解釋時，都會加入自己的情緒、立場、見解、時代背景等，而所謂「解碼」也通常是以已發生的事來做解釋，有「硬?」、穿鑿附會之嫌，尤其是《金陵塔碑文》，本作者認為那只不過是該作者對那時候的社會情況所敘，根本不是什麼預言書，而可能是他為避免被權貴者找麻煩，所以才故意寫得很難看懂)。另外，本小說所言之滅法時期是指佛法消失後之時期，是小說為方便敘述所引用的名詞(佛法裡基本上沒有「滅法」這個詞)，本作者將其定義為…那個世間將成為地獄，沒有天理的地方，並迎向絕對的滅亡，以等待不知多久後的輪迴重生(可能是下一個宇宙生成時吧)的時期。

　　佛教分成四類，一是最正統的佛學，比如制式學院，每天早上六點到下午兩點為正課，下午兩點到晚上十點為禪修，再來便是睡覺，此三個行事各八個小時，直至深入經藏，體解大道為止。二是做表面的，比如法會的經文唱頌，這些人(指凡夫俗士)並不一定知道經文是什麼意思，但相信念經是有幫助自己的福報。三是掛羊頭賣狗肉的，以佛教的名義行騙。基本上，若有所謂的機心，並以佛教為名義來達成自己的名聞利養，不管做再多的善事，恐怕是弊多於益，而若以和尚的身份(如穿袈裟、戴佛珠、持經文，或是身在道場、佛教聖地裡)公然提惡、食葷、口出穢言、動怒(甚至提告)、收賄、娶妻，以至於戴名牌、聽流行音樂、去是非之場所、偏執的議論政事等，這些對大眾的不良示範，或是表現出浮躁、無智、不敬業等衰相，即使不是故意的，旁人也會有所不良感想，此便是佛教之所以會被污名化的原因(其實每個宗教都有這種現象，基督教、天主教、回教等都是)。四是邪類，傳播邪知邪見(或偏知偏見)，似是而非的觀念，亦或公然批評別人，甚至是懷疑、竄改教典，認為教典內容是有問題的(以為自己是對的)，此罪業最是深重，如是老師教壞了學生，不只毀了學生的一輩子，也包含學生周遭的親朋，以及其下一代，而若學生以後為老師，又教導其他學生，繼續將邪知邪見(或偏知偏見)傳遍開來，更是罪大惡極，其創造了無量罪淵，更是以罪生罪，此便是本作者認為末法時期最可怕的現象，這是心靈性的妖魔化，亦是自我純真心性的障掩及抹煞，比《占察善惡業報經》(此只描述末法時期的世界客觀環境)還強烈太多。

　　佛是覺者(覺悟之人)，而人人都能覺悟，因為人的自性裡本就有佛性(「如來」的意思，又即自我寶藏，「地藏」的意思)，因此佛家講求「內求」，如是「佛在靈山莫遠求，靈山只在此心中」，便是此意。**老和尚說過：「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。」意思是，讀四書五經的人，很多是不會做出聖賢人的樣子，而念佛的人，表面的行善積功，很多是為了名聞利養。此兩者也通常都認為自己的行為是認理所當然，這或許可以間接說明「地獄門前道僧多」的意思，而又如唐代杜牧《阿房宮賦》所言：「亡六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。」此真正亂的來源其實是自己，而又通常自己不自知，故如**居士所云：「滅佛法者，教徒也，非異教也。」由此可見，心的問題才是一切根原，但末法時期人人根性(注：「根性」是指一個人的定力。有人認為也許是太過提倡所謂的自身權益、公平，民主與自由，以至於要別人負責，不容許自己被侵犯，才是造成此現象增長的幫兇)甚弱，易被魔所阻礙，其最粗淺的問題(表現)即是貪、嗔、癡、慢四類，也是最為困難被自己所自覺(或許是認為自己的品性與行為是理所當然)，更不用想說如何解破之了。

　　現今世界是末法時期的第一個一千年，卻已是亂象頻現，道義混濁，而人之做為能感應天理，天道也會隨之果應，善有善終，惡有惡報，其將加諸於日後環境(若是惡的累積，則以後的世界將會愈來愈糟糕，此即本小說所稱「無後觀念」的呈現)。惡是會感染的，比善的速度快，會使愈來愈多人行惡，無覺而至自我毀滅。現代人的日常生活，富裕而多元，不過社會風氣並不一定是隨之提升，如是天倫慘劇的新聞不時就會出現，而偷拐搶騙、燒殺擄掠等事亦不絕於耳，頻繁到快令人感到如呼吸般的稀疏平常，但作者另有一思，認為現今的亂並不一定比以前的亂，如是唐朝的黃巢之亂、宋朝靖康之變，以至民國後的八年抗戰等，相信皆比現今世代糟糕多了，而或許是現在的資訊傳播太過發達，所以亂七八糟的事才能時時刻刻籠罩著我們，又人的一生甚短，百年雲煙，並不知道世局將如何發展，社會的轉變也只是一種變動，那並不一定代表其正在沉淪，而人們對現今社會的看法也不該只全然評論其負面消息，我們的耳目沒有必要只注意(填滿)這些東西，或許吸引我們去注意這不好的事，也是魔的化現。

　　想瞭解佛教，並不是去想佛是什麼，而是如何真正學習這條路該怎麼走，畢竟境界過高的東西，光是想像它是什麼，便是錯誤的行為，此即「不可思議」，更何況是講出來？故只能意會，而說給別人聽只是「方便法」，以好讓人去體解大道，挖掘如來智慧(「如來」指的是自己最原始純明的我，剝露塵垢，以露出原本就蘊藏的寶藏，即「地藏」)，比如故事寓言，這在宗教中是很常見的。佛教是教人放下煩惱的教育，而不是給人當升官發財的工具(有此思想已是偏邪，而若此生並沒有這些因緣，而自己卻想要得到，則必需要靠自己來修悟，累積果報，絕不是去靠改運、偏方之類。真正的改運之途，可如是《了凡四訊》或《俞淨意公遇灶神記》所言，以「功過格」作為修正自己行為的一個準則，以此求子得祿者，大有人在，而雲谷禪師亦推崇其修身養性之功用，蓮池大師《自知錄》也是屬於功過格的一種)，並要篤性這些是良善的，如是相信《弟子規》具有維持五倫之功能，以至天下太平的效果，學習《菜根譚》則可以冷靜觀人，智理處事，解決人生諸多大事。

　　多數人對佛教的認知甚是有限，以為只是以解脫眾生苦難為出發點，四聖諦(苦、集、滅、道)為核心的空門，但其實佛教亦很強調倫理道德(儒教)與積善銷惡(道教)之類，故有人才說「佛儒不分家」或「佛道不分家」等語，此可從諸多佛教戒律及修習方法中可窺見，在此便不再多談。或許末法時期便只是要挑選真、善、忍之人以拯救，這是佛、菩薩在能力所及之前(末法結束之前，對有緣者之幫助)最後的慈悲心。

(二)

　　一本小說如果能寫到引人耳目，並使人對裡面的劇情或人物角色產生共鳴，甚至評議之，或是使人深思其中含意，如此，這本小說便算是成功的了。本作者認為，因為自身能力不足，三不朽中立德、立功皆無是處，故只好立言了(指寫作)，也就是指書裡面的教育功能、新的見解(愛情不算。本作者對愛情有反思想，認為愛情才是最不偉大、最不神聖、最不清淨、最不智慧的煩惱，但本作家仍舊是俗人，當愛情來時應該是不會回拒吧)，此是身為小說家的榮譽感，可值得人家稱讚(本作者認為「小說家」和「作家」有點不同，「小說家」需具有獨特的見解與主張，無論是對科學、人文、社會等的創見或反思，是為自己的心而寫作，「作家」則有點是為了別人而寫作的意思，只為迎合眾人世俗的口味與觀念而已，故「小說家」是殊勝的職位，時時都得體現自己的理想，才得以自傲於世上)。

　　本小說沒有一個主軸，而是一個大環境的整體描述，所有層面正處於極大的變動與試驗，通過與否，只端看人性是否還有足夠的定性以追尋至理，不受魔的影響。魔在基本上是無中生有的，需認識自我根性來源，才能瞭解魔是因自己的不穩定而變現出來，本作者認為此是原自於自然性(請看附錄「自然法則」的定義)，此是基於最原始為求生存的獸性而來，進而延伸為為了使自己更好，追求所想，「欲」也就成形了，魔亦誕焉。

　　動物自出生下來便要吃東西以求生存，獸性則可以提供這個能力，同理，延伸至人，人並沒有為求生存而生存的問題(絕大部份)，而是名聞利養(吃東西也要最好的，此和為了生存而吃東西已無關)。「欲」便是獸性的人類型化現，它可以提供人們達到這個目的的力量，也就是說，人們為求名聞利養而必需依賴「欲」，也就願意受它控制，這便是人生存的苦惱(人不再為求生存而生存，而是為其他的事物，如是現在自殺的人，大多數不是沒錢吃東西而死，而是「欲」，人為維護所欲的東西而付出代價，如是為愛殉情，而又如全家燒碳自殺，若依自然獸性，大可去搶人家的食物來果腹，但自殺者卻不是這個選擇，可見其是為了什麼「欲」而死，顯然人便是為「欲」而活【注：以上的話有點矛盾，在動物裡也有為了「尊嚴」而不屑做「壞事」的現象】)。

　　所謂「煩惱」便是為「欲」而苦(注：此「苦」是一個概念，並不只是指痛苦、難過、傷心、憂鬱等，而是指為七情六欲而推動了六道輪迴的力量，此便是「苦」，操動此力量的便是「欲」，也就是佛教中所稱的「鬼」，而六道輪迴便是「法輪」。「鬼」引起「法輪」轉動，人便是「苦」的化現)，此包含七情六欲，亦是世間常態，但尤指「過分追求」這件事情，可使人做出任何違背天良的事情，故就根本處解決「欲」的問題，才是真正解決一切「煩惱」的所在，而本作者認為此和基督教正好相反，基督教是為了完全保留這個「欲」(親情、友情、愛情等和自己有關的一切，也就是所謂的幸福)的完全保留，故須要靠大家來補完大家，才能達到耶穌所說的「我是你的父親」的含意，此和佛教所講的愛有點不大一樣。有關宗教的議題，在小說中敘述甚多，在此便不多談，亦可參見附錄「生命補完之海」、「光慧之海」等定義。本小說認為「欲」是自然性的作用，故必須昇華(除去)之，以方便進入到更高層次的世界(請看附錄「科技法則」的定義)，在此便不再多談。本作者認為人生的生存目的只在於「修」一字，而不是在這「苦」的世間享受，那終究都是空啊。

　　本作者認為小說內容觸及甚廣，蓋念至深(自認為是，看倌不要見笑)，但裡面的內容有時本作者是不做解釋的，因為既是空無的東西，要解釋它，想必也是要以空無來解釋之，但這該如何解釋起？而為保持它的原汁原味(不降低自我格調來解釋它，若這樣做的話，便是一種有隔閡的行為，如是甲對乙說話，甲要經過思緒轉換而由嘴巴說出【此講出來的話因表達能力、用字遣詞，而已無法完全代表甲心中所想，這是所謂自降格調】，但乙並不一定能將之完全聽入心中，但就算聽入心中，在為之做解釋時也未必和甲的思緒一樣，故在此一說一聽之間，便已有了三道隔閡)，便請看倌自行感覺，由故事中體會吧(基本上，看倌所認為的與本作者絕不可能一樣，只有接近的程度而已，而如過愈接近的話，便可間接證明這此小說是寫得成功了)。

(三)

　　本作者的小說夢從國二便開始，《末法劫》只是其中的一個系列，其策劃的時間點於高三時期(在高二結束的暑假，本作者看了日本動畫《新世紀福音戰士》後，才決定寫之)，從此便開始收集資料及思考編劇(本作者之靈感甚多，亦從國二開始，並將之記錄在紙上，至2009年中，已有5300多筆的靈感資料，而《末法劫》從中挑選、整理，所用大約150筆，相關記載可追溯至高一下學期（民國九十四年前半年），將此書從眾多小說系列中會集而成，獨樹一幟)，《末法劫》裡面的所有劇情和資料已在此時期(高三，學測前)準備了九成五以上，大學時期則是用來實際寫作。

　　本作者正值年少輕狂，對所有系列小說的寫作順序做了調整，以「聲光效果」較多的為優先，後以教育功能論定(教化程度愈小者，便愈先寫)，再以「今」、「古」作為區分，「今」者排在前方，故順序為科幻、社會寫實、武俠、奇幻，當然猶可權宜一番，稍作調動。《末法劫》屬科幻類，排在第一個先寫，但這不表示此是層次較低的書。

　　《末法劫》中所有劇情及資料，只有不到十分之一出自參考，其參考來源排列如下：

　　本人之未公開小說《紫悠奇霞傳》(2002到2005年未完成之作品，介於國二到高一時期，亦包含其下九個分支小說)、霹靂布袋戲、日本動畫《新世紀福音戰士》、日本動畫《妖精的旋律》(十八歲禁)、日本動畫《風之谷》，其餘若有雷同，純屬巧合。

聲明與警告

　　本小說為描述「末法」，而為使讀者有深刻感受，故將各種災難的表現程度調幅甚強，以彰「末法」之亂、苦，故這是一本有具有毒性和傷害性的小說，身心未成熟者切莫觀看。本小說涉及與描述色情的(本小說不含床戲以及所謂親熱的情節)、變態的、不人道的、殘酷的、血腥的、暴力的、病態的、淪喪的、不建全的、毀滅的、黑暗的、邪惡的、扭曲的、是非倒錯的、似是而非的劇情和價值觀(尤注意第16、24、25、32、33、39、43、48、54、63、68、98、110、114、115、116、130、134、137、136、145、149章)，聲明與警告如下：

　　1.本小說對佛教的見解，有的是錯誤的，似是而非的，有的連本作者也不知道是正是邪，而若真會瞽惑讀者(人們)，帶來邪知邪見，此是本作者所必須承擔的罪過，而也請讀者務必注意，並不是每一個觀念都是正向的而有智慧的，若錯認之(尤指對聲光效果之劇情太過注重)，恐只會污染到自己。

　　2.本小說是比鄙基督教的，此亦是本作者之罪過，本就不該有所比較，但卻不得不比較之，另外本作者是比較支持佛教的，對基督教的好感程度並不高，但承認基督教對世界的一切善行，也承認佛教有被變質與沉淪的現象。

　　3.本小說含有許多負面思想，不建議十五歲(含)以下及國中(含)以下，及心理障礙人士觀看，若因此而加深其負面觀念，本作家亦是得承受罪責。

　　4.這是一本不折不扣的科幻小說(科幻小說通常含有色情、暴力、血腥、變態之元素)，裡面不是主要在談論、講述佛法(法，本就是萬象的呈現，也許在一言一行之中都是隨機的化現)，而是變態美學的極致藝術，絕不要以平常心看待。

　　5.「末法」為佛教專有名詞，不要和基督教「末日審判」的「末日」混為一談，這是毫無關連的(本作者發現有許多的傳教士都會把「末日」給講成「末法」)，這點尤須注意。

備註

　　本小說在許多方面都有與一般小說不同之處，觀看時尤要注意，以免感到奇怪，提醒如下：

　　1.本小說之人物對談以英文為主(九成五以上)，日文次之(4％以上)，中文最少。

　2.本小說之活動地點遍佈全球(包含地底、海裡和太空，甚至是別的星球)，要注意時差問題，不要對看到白天，又忽然看到黑夜(場景跑到地球的另一邊)而感到奇怪。

　　3.本小說含有自我揣測成份(沒有實地去過，故只好想像)，情節可能不大吻合實際情況，比如紐約哥倫比亞大學的狀況，以及柳揚春在台北101大樓執行任務，這些場景皆由本作者想像(看網路照片及說明而想像之)，和現實是有差異的，但小說劇情既是在未來的時間(2030年)，那讓本作家想像它會變成那樣，又有何妨？

　　4.本小說有兩個地方要先看，一是前言，二是附錄(建議將附錄給看過一次，尤其是附錄的後面，而本小說亦有許多劇情是在這裡作解釋)。另外，本小說的內文有三個地方要看(仔細看)，其分別是第四、七、八三本。

　　5.本小說的內容以起(第一本)、承(第二、三本)、轉(第四到第七本)、合(第八本)為分別。第一本和本小說之主架構沒有太大關聯，只是讓看倌瞭解環境，二、三本則是承接小說主架構的到來，而自第四本開始是本小說很重要的轉折點(新興人類登場)，第五本的中間也是相同(猛怪登場，亦是天下大亂、世紀浩戰的開端)，第八本是總結，但劇情並沒有結束，反而繼續延伸下去，以給看倌一個廣大的想像空間。

　　6.本小說從第四本到第八本為精華，建議可先看第四集，然後再從第一集看起，而若時間不夠，則可直接自第四本開始看。

特別說明

　　1.識界：本名詞出現在小說第六十二章(請見附錄「識界」解釋)，此和霹靂布袋戲中所描述的識界並不一樣，而識界亦屬佛教語，屬六界之一，含八種識，這裡便不多作說明。

　　2.MO系列：MO是指分子軌域Molecular Orbital，而是Micron Organization，此名詞已在高三時所創。

　　3.生命(補完)之海與日本動畫《新世紀福音戰士》中的「LCL之海」類似，但生命(補完)之海並不是本小說之主軸計劃(「人類完世計劃」、「人類滅世計劃」)任一過程的模式(基本上與之無關)。「心靈壁壘」則和「AT立場」的定義雷同。

　　曦霞生  2009/5/27、2009/0/29