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素履之往

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  • 【詩人╱私人.讀詩】楊佳嫻|靈魂雪崩,貪得無厭:讀木心情詩

    文/楊佳嫻2016年08月30日

    我把情詩放在很高的位置。愛情之毒與權力之毒,能激發人最大的激情,惟前者可以蛻變為詩,惟對此詩意之嚮往而敢於邁向死。想想《飛狐外傳》裡的程靈素、《天龍八部》裡的阿紫!然而,情詩未必都是這般烈燄,也可能是嗆人的煙、餘紅猶存的灰。因此情詩大宗其實是追憶。 木心情詩即是建立在追憶的廢墟 more
 

內容簡介

我們時代惟一一位完整銜接古典漢語傳統與五四傳統的文學作者。

  「人有兩套傳統,一套精神,一套肉體。我的祖先在紹興,我能講一口紹興話。我的精神傳統在古希臘,在意大利,在達文西。所以我說我是紹興希臘人。」──木心

  木心說:總覺得詩意與哲理之類,是零碎的、斷續的、明滅的。多有兩萬七千多行的詩劇,峰巒重疊的邏輯著作,歌德、黑格爾寫完了也不言累,予一念及此已累得茫無頭緒。

  我把最大的求知欲、好奇心、審美力,都耗在「人」的身上,顛沛流離,莫知所終。

  青春真像一道道新鮮美味的佳餚,雖然也有差些的,那盤子總是好的。

  生命好在無意義,才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的,這個意義卻不合我的志趣,那才尷尬狼狽。

  「素履之往」,來自《易經.履卦》:初九,素履,往無咎。象曰,素履之往,獨行願也。以樸素坦白之態度行事,此自無咎。以喻質樸無華、清白自守的處世態度。

  《素履之往》是木心為人生而尋覓,為生活而沉思之作。延續他一貫的風格,以短文或短句的形式呈現,或言思想,或敘情感,或講趣味。文淺意深,內容涵蓋甚廣。關於哲學之思,關於藝術之情,關於歷史之歎,忙忙碌碌,心心念念,光怪陸離,內藏無數斷章妙語,或見血,或見骨,或見濃情,或見虛妄,更有著潔爽、寧靜、朝聖般的月朗風輕之感。

作者簡介

木心

  本名孫璞,1927年2月14日生於浙江烏鎮,自幼迷戀繪畫與寫作。十五歲離開烏鎮,赴杭州求學,1946年進入劉海粟創辦的「上海美專」學習油畫,不久師從林風眠門下,入「杭州國立藝專」繼續探討中西繪畫,直到十九歲離開杭州去上海。五○至七○年代,任職上海工藝美術研究所,參與人民大會堂設計。畫餘寫作詩、小說、劇作、散文、隨筆、雜記、文論,自訂二十二冊,「文革」初期全部抄沒。「文革」中期被監禁期間,祕密寫作,成獄中手稿六十六頁。1982年遠赴紐約,重續文學生涯。1986至1999年,台灣陸續出版木心文集共12種。1989至1994年,為旅居紐約的文藝愛好者開講「世界文學史」,為期六年,陳丹青為其學生。2003年,木心個人畫展在耶魯大學美術館、紐約亞洲協會、檀香山藝術博物館巡迴,畫作受大英博物館收藏,這是二十世紀中國畫家中第一位作品被該館收藏,2006年,木心文學系列首度在大陸出版,同年,應故鄉烏鎮邀請,回國定居,時年七十九歲。年底,紐約獨立電影製片導演赴烏鎮為其錄製紀錄片。2011年12月21日凌晨三時,在故鄉烏鎮逝世,享年84歲。

 

目錄

編輯弁言
自序

輯一 庖魚及賓 朱紱方來 白馬翰如 巫紛若吉 亨于西山 翩翩不富 十朋之龜
賁于丘園 麗澤兌樂 與爾靡之 困于葛藟 舍車而徒 嚮晦宴息

輯二 一飲一啄

輯三 亡文學者 晚禱 媚俗訟

 

詳細資料

  • ISBN:9789865933203
  • 叢書系列:木心作品集
  • 規格:平裝 / 272頁 / 32k / 13 x 19 x 1.36 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

與爾靡之

奇蹟間的直線

依修午德發現會畫水彩畫的交通警察,梅里美遇見耽讀《巴斯卡沉思錄》的強盜,司坦尼斯拉夫斯基覓得唱起來不用換氣的鄉村歌手─世界平凡,卻處處點綴著小奇蹟,我也曾問那肉店的猶太老闆,他說他擅寫十四行詩。

像古代的天文圖,幾顆星,其間加上幾條直線,便成為某某星座。我也喜歡在小奇蹟與小奇蹟之間加添直線,冗長的人世經歷,因之有過不少星座,名稱瑰麗得於今思之反覺寒酸。

直線加膩了,聽憑它們單個單個存在吧,這樣,終究不致淪為知識上的唐喬凡尼。軀殼自頂至踵地衰朽,它與我的心靈日益異離,假苦行主義,偽享樂主義,幢幢往來的現世男女,沒有一片醜陋的雲,沒有一朵惡劣的花,誰真能宣明自然形態的優越性的原理呢,再要端坐在流蘇垂垂的幃幕下,桃花心木的圓桌邊,一盞卡謝爾式的燈,從頭試論自然形態的神乎其神,已顯得顧左右而難於措辭,只能說我們從前有過很多,現在我們什麼都沒有。

最壞的苦痛

「說出那些最壞的苦痛,也就是說出了我的苦痛。」

「最壞」是什麼性質呢,最無辜?最恥辱?最莫名其妙?最難解脫?可惜我未能面質亨利希‧海涅。

所幸我完全領會他說這話的用意之懇摯。

大戰正在以後

人腦的功能,大致分三等,一等是主呼吸心跳諸活動的部分,稱為「生命中樞」。二等是主語言舉止感覺的部分,稱為「功能區」。三等是相對地不重要的部分,稱為「靜區」。在某一區內集中著某一功能的神經細胞,而大腦的其他區域也散佈著此類細胞。

人腦總共約有一百億至一百五十億神經細胞,經常處於作用狀態的只有十幾億,百分之八九十的神經細胞可謂閒置著,或可謂休眠著……

人腦,上帝與魔鬼必爭之地,大戰正在以後。

只有三棵桑樹

路的左邊兩棵,停車場轉角一棵,如果沒見到桑葚,不知這就是桑樹。

記憶中的桑是矮而多癭的,總以灌木視之,卻屬於落葉喬木科,從未注意桑之花,據說很小的,淡黃,穗狀花序,自兒時迄今,真沒有賞及它的花。桑葚的紫,紫得有幻意,說這顆桑葚很大,指它比其他的大─者般小的果子,竟有飽滿、肥碩的喜感,如若枝條上結著很多紫葚,仰視時就全不在意桑葉,只見熱鬧的和善而有些耿介的葚子。

江南的故鄉的人們稱桑葚為桑果,Sorosin是可譯作「桑果」,複果之一種,全體為眾花簇聚所成,純屬漿質。每年春來,遍野皆是,卻不許孩童吃,難免已被黃蜂毛蟲叮過,而且桑果性熱,吃多了,早晨流鼻血。

桑葚是我童年的禁果,而今在異國摘食桑葚,禁令解除,吃至十來顆,就憶不起更多的童年情景。

他們的唯美

愛因斯坦被自然界的數學體系的簡潔優雅吸引住了。玻恩認為廣義相對論是哲學領悟、物理直覺、數學技巧精彩合成的一件瑰瑋藝術品。彭加勒的研究自然,純粹是從中取樂,如果自然不嫵媚,就不值得勞神苦思。狄拉克一再聲稱,方程式中所具有的魅力,遠比它符合實驗更為迷人。

康德的判斷:「對自然美抱有直接興趣,永遠是心地善良的標誌。」此話可以反說,凡已不復善良者,乃對自然美喪失了直接的興趣。

常人對自然美的興趣是間接興趣(假託、移情、想入非非),唯有對自然美抱有直接興趣者,才是心地善良的標誌。

泛神論二解

一解,已由叔本華道明─泛神論是客客氣氣的無神論。

二解,企圖協調神與人的比例關係,一切都指歸神,當然就「神與人同在」了。可是神解體之後,滲入無限小,擴向無限大,更與人不成比例。

萊布尼茲、牛頓是茫然而權且安於此失度的比例之中嗎?斯賓諾莎是否隱隱感到事情有些不妙。

後來,泛神的觀念愈泛愈遠,愛因斯坦、普朗克、康托爾、法拉蒂、愛丁頓、康普頓,都泛得不考慮比例,只有那幾位自殺的科學家儔裡,可能有知此「比例失度」的傷心人在,既作不了有神論,又作不了無神論,一死,了之。

什麼時期的神與人的比例關係最協調合度呢?

古希臘,古希臘人的比例觀念最強,最高明,表現在雕像上、建築上、神話上。

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