物類與倫類：荀學觀念與近現代中國學術話語

【上編】 一種觀看西學的視域：荀學觀念及其現代性話語 　
第一章導論：傳統荀學觀念與近現代學術思潮 
第二章「比興」與「統類」：晚清今文學家「排荀」思維方法之商榷 
第三章「天行」與「人治」：《天演論》之後的孟、荀話語及其世界圖像
第四章「界」與「類」：梁啟超《先秦政治思想史》中的儒學倫理向度 

【下編】發明傳統之外：荀學觀念與漢宋思想
第五章「類」與「教」：漢代「天人相應」與「天生人成」的思想綰合及其在風俗信仰上的意義 
第六章「分」與「量」：朱熹、陳亮論辯背後的孟、荀觀念及其知識系譜

附錄：「應然」與「實然」：化民成俗如何可能？ 
參考書目舉要 
後記

推薦序

　　志煌此書，將荀學觀念置於傳統學術發展及近現代的思潮背景中加以考察。

　　過去學界討論荀學，大抵沿著傳統孟、荀心性差異之比較，並連結漢、宋之爭等相關課題，進行孟學以及荀學思想史研究。這樣的詮釋進路非常重要，只是處理歷代思想家看待孟荀差異的問題，除了學理析辨外，有時也需注意這些思想家的個人心理及學派之爭，及社會文化的變遷。尤其在晚清至民初這段思潮劇烈變動的時代，更是如此。作為一個研究者，在材料的運用上，可能更需藉助書信、日記等私密性史料的爬梳，才能明瞭一些學術現象背後之所由；同時也要結合能反映社會文化的歷史文獻，才能深入了解思想的時代性。

　　荀學當中，「類」字是相當重要的觀念。荀子對於「類」的劃分，建立其對自然與社會意義的相關闡釋，這當中包含了對於天地自然的觀物分類知識，以及經驗世界中的推類感通之說。清末民初引進西學，對於自然名物與社會群己觀念著墨甚多，在「物類」的認識方面，首先需透過「名、實」關係的界定，經由歸納或演繹的程序予以說明，建立名、實關係的知識論課題。就「倫類」來說，先秦及晚清民初，都經歷了一段政治、社會、文化失序的情形，生命存在的「意義之網」也常常無所掛搭。志煌在這本書的論述中指出在晚清民初，面對強調現代理性、追求秩序化的西學知識，荀學當中的諸多觀念及相關意義群組，如「類、群、辨、量、分、公……」等等，也常常在當時知識分子的詮釋底下，帶出各種名物邏輯、法政制度等等物類、倫類相關知識探索，作為另一種會通西學的思維，並開展荀學所謂「天生人成」的生活世界安頓，以及與西學知識的對話。

　　志煌從研究所開始，主要的研究趨向都在近現代部分，不論是處理民初佛教學術團體「支那佛學院」與「武昌佛學院」的法義論諍，抑或探索民初有關民俗調查研究的歷史意義，都可以看出他對近現代思想的長期關注與浸淫。志煌在大學課堂教授「中國思想史」多年之後，也讓他在思考不同時代的學術議題的主張及爭議中，能夠多從一些歷史背景及發展層面來加以關照，本書中的若干篇章即充分彰顯了這一特點。荀子所言生而有欲、群而能分之社會觀察，抑或法後王等政治主張，其關注經驗世界及致用的性格都很深刻，因此本書中的論述時時彰顯了一個重點：探討荀學當中的觀念，對相應的「歷史世界」及相關意義自是不能忽略的。

　　志煌書成，問序於我，作為他的博士論文指導教授，樂於看到他將幾年來的研究心得集結成書，也期許他將來能在更理想的學術環境中進一步發揮，為相關研究論域帶來更多的貢獻。

王汎森識於中央研究院副院長室