孔子辭典

全書辭條

一、歷史背景（64條）
1.國家地域（37條）
九夷、互鄉、匡、曲阜、吳、宋、杞、周、東山、武城、洙泗、負函、夏、晉、泰山、秦、商、曹、莒父、郯、陳、費邑、楚、葉、達巷黨、蒲、趙、齊、滕、蔡、衛、鄭、魯、薛、鄹、顓臾、魏
2.事件（27條）
三家以雍徹、孔子之死、孔子仕途、孔子去魯、孔子作春秋、孔子困於陳蔡、孔子見南子、孔子拘匡、孔子為魯司寇、孔子要盟於蒲、孔子問學郯子、孔子問禮於老子、孔子葬母、孔子誅少正卯、孔子墮三都、孔子適陳、孔子適衛、孔子適鄭、孔子學琴師襄、孔子斷獄、孔子釋穿井獲羊、冉求仕魯、季氏八佾舞於庭、項橐為孔子師、楚昭王興師迎孔子、獲麟絕筆

二、人物（共138條）
1.孔子、孟子、荀子（3條）
2.孔子弟子（32條）
子夏、子貢、子張、子游、子路、公西赤、公冶長、公良孺、孔鯉、冉伯牛、冉求、司馬牛、申棖、仲弓、有若、巫馬期、宓不齊、南宮适、原憲、宰我、高柴、商瞿、陳亢、曾參、曾點、琴牢、閔子騫、漆雕開、樊遲、澹臺滅明、顏回、顏路
3.政治人物（103條）
子文、子羽、子西、子服景伯、子桑伯子、子產、公山弗擾、公伯寮、公叔文子、公明賈、公孫朝、比干、孔子後代、孔子祖先、卞莊子、少連、王孫賈、世叔、史魚、左丘明、伊尹、仲叔圉、夷逸、朱張、老彭、伯氏、伯夷、佛肸、伯禽、宋朝、叔氏、叔孫武叔、叔齊、周公、周文王、周任、周武王、孟之反、孟公綽、孟氏、孟武伯、孟敬子、孟懿子、季子然、季氏、季文子、季平子、季桓子、季康子、季歷、長沮、南子、柳下惠、禹、紂、羿、原壤、師冕、師摯、師襄、晉文公、晏平仲、泰伯、殷高宗、桓魋、祝鮀、崔子、接輿、陳文子、陳司敗、陳成子、堯、奡、棘子成、湯、甯武子、舜、陽貨、微子、微生畝、微生高、楚昭王、葉公、虞仲、僎、箕子、管仲、臧文仲、臧武仲、裨諶、齊桓公、齊莊公、齊景公、齊簡公、稷、衛公子荊、衛出公、衛靈公、魯定公、魯哀公、魯昭公、孺悲、蘧伯玉

三、典章制度（43條）
士、女子、大夫、三年之喪、三軍、大師、夫人、天子、匹夫、大廟、木鐸、令尹、司空、司徒、司馬、司寇、民、有司、行人、告朔、俎豆、冠禮、宰、旅、庶人、章甫、祭禮、野人、喪、椁、觚、逸民、瑟、瑚璉、禘、舞雩、齊衰、諸侯、磬、黻冕、殯、鐘鼓、儺

四、哲學思想（共183條）
1.邏輯與知識理論（13條）
導論、中人、切磋琢磨、正名、言、兩端、明、知、思、問、聞一知十、學、舉一反三
2.人性論與倫理學（95條）
導論、一以貫之、子絕四、仁、切切偲偲、中行、仁者、中庸、友、心、立、先生後生、好、安、成人、有恆者、色、行、佞、利、君子、君子三戒、孝、弟、志、狂、侗、和、固、忠、怍、性、忠告、怡怡、直、知者、信、勇、勇者、哀、威、怒、怨、畏、矜、貞、剛、哭、孫、恕、恥、恭、悔、泰、狷、疾、病、訒、辱、患、情、悾悾、敏、欲、羞、善、喜、善人、惑、惠、惡、鄉原、愛、慍、敬、溫、義、聖、賊、過、道、達、說、儉、德、憂、樂、諒、賢、質、隱、禮之本、黨、禮、懼
3.形上學與宗教哲學（23條）
導論、天、天命、天道、占、北辰、死、君子三畏、命、怪力亂神、松柏、河圖、苗、唐棣之華、神、鬼、匏瓜、祭、雉、鳳、齊、禱、驥
4.政治哲學（21條）
導論、才、大臣、干祿、不在其位不謀其政、五美四惡、均無貧和無寡安無傾、刑、事君、具臣、社稷、食、庶富教、莊、順、損益、寬、德治、穀、聽訟、讓
5.教育與藝術哲學（31條）
導論、五經、六藝、文、先進、因材施教、有教無類、君子九思、束脩、易教、美、射、時、書教、啟發、異端、習、勞、循循善誘、雅言、詩教、歌、誨、鄙夫、樂、樂教、儒、興觀群怨、禮教、藝、權

五、成語（200條）
一言以蔽之、一朝之忿、人之將死其言也善、人而不仁、三人行必有我師、三十而立、小不忍則亂大謀、三月不知肉味、三月不違仁、三年有成、己所不欲勿施於人、上知下愚、三思而行、三省吾身、己欲立而立人、工欲善其事、下學上達、五十而知天命、六十而順、不忮不求、六言六蔽、仁者知者勇者、不舍晝夜、內省不疚、不恥下問、不得其死、不得其門而入、分崩離析、中道而廢、不遷怒不貳過、匹夫不可奪志、手足無措、升堂入室、文質彬彬、天縱之材、父母之邦、犬馬之養、以文會友、以直報怨、以德報怨、四十而不惑、四海之內皆兄弟、四體不勤五穀不分、本立而道生、巧言令色、未知生焉知死、白圭之玷、生而知之、用行舍藏、任重道遠、先難後獲、名正言順、危言危行、各得其所、守死善道、安則為之、好謀而成、成人之美、朽木不可雕、死生有命富貴在天、死而無悔、有始有卒、有朋自遠方來、曲肱之樂、行己有恥、行不由徑、老而不死是為賊、克己復禮、克伐怨欲、君子之爭、君子不器、君子固窮、君子坦蕩蕩、求仁得仁、求生害仁、秀而不實、言不及義、里仁為美、言必有中、見利思義、見善如不及、見義勇為、見過自訟、見賢思齊、侃侃誾誾、來者可追、周而不比、和而不同、忠告善道、性相近習相遠、放利而行、松柏後凋、河不出圖、知之好之樂之、知之為知之、知其不可而為之、空空如也、知者樂水仁者樂山、直道事人、近說遠來、非禮勿視、哀而不傷、哀矜勿喜、威而不猛、思不出位、怨天尤人、後生可畏、思而不學、待賈而沽、是可忍孰不可忍、既來之則安之、既往不咎、為政以德、苗而不秀、述而不作、降志辱身、食不語寢不言、風行草偃、修己安人、剛毅木訥、浸潤之譖、益者三友、益者三樂、託孤寄命、唯女子與小人難養、匏瓜空懸、從心所欲不踰矩、患得患失、望而生畏、殺身成仁、欲速則不達、欲罷不能、深厲淺揭、疏食飲水、訥言敏行、被髮左衽、造次顛沛、貧而樂道、博文約禮、割雞焉用牛刀、富而好禮、惠而不費、斐然成章、朝聞夕死、無友不如己者、無可無不可、無伐善無施勞、無求備於一人、無信不立、無為而治、無適無莫、發憤忘食樂以忘憂、慎終追遠、敬事後食、敬鬼神而遠之、溫良恭儉讓、溫故知新、瑚璉之器、當仁不讓、義以為上、群而不黨、萬仞宮牆、道不同不相為謀、過猶不及、道聽塗說、飽食終日無所用心、夢周公、察言觀色、禍起蕭牆、盡善盡美、舞佾歌雍、誨人不倦、輕裘肥馬、德不孤必有鄰、樂而不淫、暴虎馮河、踧踖不安、學而不思、學而不厭、學而優則仕、學習、學無常師、擇善而從、戰戰兢兢、應對進退、牆面而立、獲罪於天、臨事而懼、舉直錯諸枉、臨淵履薄、隱居放言、禮之用和為貴、簞食瓢飲、禮壞樂崩、禮讓為國、繪事後素、譎而不正、觀過知仁、鑽堅仰高、鑽燧改火

序

　　辭典是工具書，工具書的內容原本大同小異，就像新車出廠，它的使用手冊比起別的車大致差不多，頂多加幾頁說明特殊的配備與零件是怎麼回事罷了。但是，有關哲學家的辭典每隔一段時日，如五十年，就有修訂或重編的需要，否則無法收錄學者的研究心得，也難以回應讀者的需求。

　　先由讀者的需求來說。時序進入二十一世紀，任何人看到像《孔子辭典》這樣的書，都希望裡面寫的是清楚而通順的白話文，而不是連篇的「子曰」或「之乎者也」。同時，一般所編的辭典都是集合十數位或數十位專家，各就其研究領域來撰寫相關的辭條，如此一來，對於孔子的「思想」部分所作的說明往往互有扞格或自相矛盾，讀者於此也難免覺得困擾。

　　再由學者的研究來說。孔子的思想主要記錄於《論語》中，而歷代以來研究《論語》而留下著作的學者不下數百人，即使在當代較為知名的也有十數人之多，那麼要如何擇其善者而從之？研究之人雖多，但在理解《論語》文本上，大都仍依南宋朱熹的《四書章句集注》為準，再作小幅度的調整、修正或批判。譬如，只要不反對或認可孔子對人性的主張是「人性本善」者，就是依從於朱注的明顯證據。這個理解的主軸一旦確立，其他有關孔子思想的介紹都成為旁枝末節，怎麼說都是差別不大了。或者，有些學者沿襲宋明儒學的餘緒，在理學、心學、氣學中擇取其一，那麼依此理解孔子思想是否合宜？答案也不難分辨。

　　如此一來，編撰一本新的《孔子辭典》似乎成了不太可能的任務。本著這樣的認識，眼前這部作品是怎麼編成的呢？首先要說的是成書的機緣。二○一○年暑假期間，聯經出版公司的林載爵發行人到台大研究室找我，請我主編一本《孔子辭典》。他認為目前兩岸對於儒家思想急欲重新認識及發揚，從出版界的立場來說，需要有一本新的《孔子辭典》來呼應或引領這種風潮。我提醒他，我的儒家觀點與傳統所謂「人性本善」的看法大異其趣，因為我講的是「人性向善」。做為學者，我經常在自己的著作或公開的場合為自己的主張辯護。既然如此，主編一本《孔子辭典》，難道出版社不擔心其中的思想主要是我個人的一家之見嗎？林發行人說他是經過慎重的考慮才找我的，我一時感動就答應了。

　　其次，編輯本書的原則是什麼？首先，以《論語》為主要文本，將《論語》所有的重要辭條全部收錄，使孔子思想的每一側面皆得以清楚展現。第二，文字表述以白話文為主，《論語》原文則以數字編碼注於其後。本書所附錄之《論語》全文皆按編碼排列，便於查索對照。第三，由於編者有關《論語》之譯解與詳說皆已出版專書，因此對於孔子思想的注釋也以編者的理解為主。當然，若有差錯自應由編者一人負責。

　　然後，本書架構分為五部：一，歷史背景；二，人物；三，典章制度；四，哲學思想；五，成語；以及附錄《論語》全文。其中分量最多也最重要的是哲學思想部分，其中又分為：一，邏輯與知識論；二，人性論與倫理學；三，形而上學與宗教哲學；四，政治哲學；五，教育與藝術哲學。由此可知孔子的一貫之道有何具體內容，對今人又有何種啟發。

　　至於本書的編輯過程，也依機緣而定。我三十年來教過的學生不少，但在計畫編輯本書時正好教到的博士生與碩士生就成為撰述的主力了。經過再三的討論與分工，他們七人辛勤工作了兩年的時間，陸續寫成本書的內容，再由我詳細修改審定而定稿。他們列名於撰述委員中，並在各自所寫的辭條後具名以示肯定其貢獻。但這些文字有任何舛誤仍應由我來負責，並且我也將樂於在再版中更正。關於本書以「人性向善」來理解及詮釋孔子的思想，則代表了編者長期研究儒家的的主要心得。這本辭典若有值得肯定或讓人評議之處，或許皆在於此。對我而言，是本於知識份子的良知而編成此書，其他的可以套用孔子的話，「何有於我哉！」是為序。