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綠色先行者:生態運動關鍵12人

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內容簡介

關注全球生態運動,最佳入門書!
全球生態運動,百年風雲,
最關鍵的人物與事題!

  ★★尊重生命,是二十一世紀人類倫理秩序的來源!
  梭羅說:「世界的希望在荒原!」但是,人類對於大自然的理解有多少呢?能夠辨識出幾種動物與植物?地球上總共有多少物種?為何某種動物或植物會出現在這裡而非那裡?是誰在消費象牙?螞蟻值得拯救嗎? 熱帶雨林何時會「結束營業」?是不是任何農作物都需要噴灑農藥?

  本書探討現代生態運動中發人深省的十二位人物與事題:提醒我們如何減少剝削自然?如何與自然和平共存?以及為何生物多樣性如此重要?而人,又是其中那麼關鍵的物種。就如同史懷哲曾說過的:「所有生命都是神聖的,動植物的生命和人類的生命同樣神聖,人類必須致力於幫助一切需要幫助的生命,才能符合倫理。」

  ★★一路走來的努力,是最真實的感動!
  ◎生態主義的先知 亨利.梭羅
  人類的歷史上,或許不乏隱士住在山之巔、水之涯,在那個時代,卻只有梭羅將過眼的、自然的四時變化,什麼花何時發苞、什麼樹何時落葉、湖水什麼季節是什麼溫度、何時的積雪有多厚……如絲如縷的記錄下來,並道出他對天地的思考。

  ◎原始森林中的哲人 阿爾伯特.史懷哲
  史懷哲,可說是二十世紀最為人稱道且懷念的一位諾貝爾和平獎得主。他在諾貝爾獎的受獎辭中說,要和平,唯有從尊重生命做起。他認為,文明的基礎就在於尊重生命的倫理,由此發出服務眾生的力量,才能夠發展出佳惠一切生命的文明。

  ◎《寂靜的春天》作者 瑞秋.卡森
  瑞秋卡森是個經過完整學院訓練的海洋生物學家,她的三本關於美國濱海生物的名著《海風下》、《大藍海洋》、《海之濱》,不但是美國(乃至全世界)的生態學經典作品,也是英美文學界公認的優雅卓絕之作。

  ◎偉大的醫藥觀察者 路易士.湯瑪斯
  基於利他的生存法則,湯瑪斯提議富裕國家不要淨把資源耗在延長人類壽命的科技上,死亡必然會到來,還不如將現成的衛生科技推廣到第三世界,讓幾十億人都能立即受益,過一點起碼的健康生活。

  ◎蓋婭假說的提出者 詹姆斯.洛夫洛克
  蓋婭理論認為,有機體與地球是一種共生的關係,因此而形成一個活的星球;人在其中當然是重要角色,但人對自然界的需求,遠遠超過自然界對人的需求。

  ◎瘋狂的大象專家 道格拉斯.漢米爾敦
  研究大象的生物學家中,有個異數,就是伊安.道格拉斯.漢米爾敦。一九八○年代下半,當非洲各國幾乎都瘋狂地殺害大象,攫取象牙大發利市時,他所蒐集的三千多份大象的第一手記錄,提供給聯合國,為象牙的國際禁運、禁賣,打下必要且良好的基礎。

  ◎荷索眼中的灰熊人 崔德威
  德國知名導演荷索以愛熊人士崔德威為主角,紀錄崔德威想跨越人與熊的界線,當他以為自己可以做到這點時,他黑暗騷動的內心出現狂喜,而在這樣「原始的相逢」(a primordial encounter)中,他解放了自己,也被熊大口吃掉。

  ◎巴西環保運動之父 何塞.盧岑貝格
  一九七○、八○年代,巴西仍處於軍事統治階段,盧岑貝格幾乎是提著頭在為巴西的環保做抗爭。他去美國國會作證,公開勸阻世界銀行不要再鉅額資助巴西開發國土,他說,這些可貴的錢並未進入赤貧大眾的口袋,只是肥了大財團、大地主,而珍稀的熱帶雨林卻因此毀壞。

  ◎行遍五大洲的跨界作家 彼得.馬修森
  被紐約時報譽為「美國二十世紀最受人尊敬,也最值得尊敬的作家之一」,美國文化人向他致敬,公共電視在二○○八年為他製作了一個記錄片,名為「沒有疆界」,意指他左手寫生態報導,右手寫小說,在非虛構與虛構的作品中穿梭自如,羨煞當代的文化人。

  ◎生物多樣性之父 愛德華.威爾遜
  他是全球有數的螞蟻學權威,是群體生物學理論的創發者,是倡導生物多樣性的頭號健將,他說,人類似乎雖然聰慧無邊,至今卻仍無法創造出任何一個即使是較低等的物種,譬如螞蟻。

  ◎大猩猩守護者 戴安.佛西
  佛西五十三歲去世前,是全球知名的靈長類動物學家,與珍古德、嘉第卡絲齊名,因為這三位女士都是受了人類考古學家李奇的感召及協助,才得以長年鑽研靈長類動物學,並走上保育運動之路,故世人又稱她們為「李奇的天使」。

  ◎首席田野生物學家 喬治.夏勒
  很多人羨慕田野生物學家的浪漫生活,但是夏勒說:「我們大多數研究都很平凡、枯燥,只是反複記錄各種事實。……田野生物學家必須甘願等待:等待動物出現,等待雪雨稍停,等待腳夫來到。」夏勒常強調,這種與動物之間的親密感,同時也充實著我們自己。「對我而言,田野工作不是職業,而是我存在的意義。」

本書特色

  全面而有系統為讀者建構現代生態運動系譜架構
  關注全球生態運動的最佳入門書
  生物領域老師必備參考資料

名人推薦

  「西方這些先行者思想觀念的『沃土』是怎麼來的?先是『個人』從人類社會集體主義的緊箍咒中解放出來,其次把道德關懷的對象從個『人』擴大到『動物』。而當工業社會與人口成長的壓力已經威脅到了整體的環境,綠色運動也就應運而生。」

——台灣動物社會研究會執行長 朱增宏專文推薦

  小野(作家、「不要核四,五六運動」 發起人)
  史英(人本教育基金會 創辦人、董事長)
  李喬(作家、第十屆國家文藝獎得主)
  李玲玲(台大生命科學系 教授)
  陳建志(台灣環境資訊協會 理事長)
  國威(泛科學 總編輯)
  羅文嘉(水牛文化 發行人、我愛你學田 主人)
  ——聯合推薦

 

作者介紹

作者簡介

黃怡


  祖籍福建廈門,一九五六年生於台北市,畢業於世新編採科、文化大學法律系。多年來主業為期刊編輯工作,曾擔任《台灣新文化》、《日本文摘》、《大陸現場》、《牛頓科學》、《人本教育札記》等月刊及《重現台灣史分冊百科》總編輯,《自由時報》、《時報週刊》撰述委員,《台灣立報》副總編輯,《新台灣》週刊編輯顧問等。

  身為專業新聞人,黃怡曾在台灣報刊發表過超過七百篇文章,其中包括報紙時論、週刊及副刊專欄,並常有文學專論,題材遍及政治、法律、社會、生態、動物保護、電影等,寫作主軸為關懷生命、尊敬生命,並重視生命的自由與成長,以及如何創造一個可以讓生命潛力適度發揮的外在環境。

  著有《脫軌的老大》、《終生的反對者》、《她們獨自起舞》、《人類沙文主義者》、《男人女人懂不懂:後性別時代的情欲觀察》等書,整理有《小驢:凱歌堂講臺.周聯華牧師講道集》、《蘇建和案21年生死簿:蘇友辰律師口述史料》,譯有《漢娜鄂蘭傳》、《李仙得南台灣踏查手記》。

 

目錄

出版手記 獻給追尋唱歌的人(文 / 水牛文化社長 羅文嘉)
推薦序 個體生命是什麼顏色? (文 / 台灣動物社會研究會執行長 朱增宏)
自序
1、生態主義的先知——亨利梭羅
2、荷索眼中被大熊吃掉的「熊人」
3、把生命獻給山地大猩猩的戴安佛西
4、喬治夏勒——全球的田野生物學家,叫他第一名!
5、打破生態與人文疆界的彼得馬修森
6、道格拉斯漢米爾敦:研究大象,是我進駐大自然的護照!
7、愛德華威爾遜:每一種生物,都是造化的奇蹟!
8、巴西的環保之父——何塞盧岑貝格
9、瑞秋卡森與寂靜的春天
10、洛夫洛克與馬古利斯的生命假說——蓋婭:地球是活的
11、路易士湯瑪斯:尊重細胞.敬愛生命
12、尊重生命——史懷哲相信眾生平等
後記

 

推薦序

  〈個體生命是什麼顏色?〉


  看到本書目錄,首先想問:黃怡為何選擇這十二位先行者的故事來說?有些是思想的啟蒙者,像史懷哲、梭羅。有些則是具體投入保護野生動物的行動者,像戴安佛西、道格拉斯漢米爾敦。視野廣闊如倡議保護生物多樣性的愛德華威爾遜,微細則如「尊重細胞,敬愛生命」的路易士湯瑪斯。

  也許黃怡已給了答案,譬如出場的順序就透露了玄機?或許讀者必須自行摸索。但應邀寫序的機緣,卻引發我另一個角度的感慨:為什麼這些「先行者」都是綠色的?

  綠色,指的是環境、生態、野生動物、生物多樣性等。總之,是群體的生命或是生命與維生系統結合、互動的網絡,而且有個特色,就是強調「自然」。共同點則是將「人」的姿態放低,低到跟「自然」平等,或甚至向自然「獻身」——像本書中的「熊人」崔德威,最後給熊當了食物!

  不過,世上有些「先行者」啟發人類的,不是對環境或群體,而是對個體生命的關懷。其理念或行動中,「自然」的角色變得很弔詭。同樣是「非人類動物」,這些個體生命的生活與環境,非常的不自然。但對許多人而言,使用、支配這些動物,卻非常「自然」!

  本書介紹生態主義的先知梭羅,「與達爾文是同時代的人,而且還相當受到達爾文的影響」。領導成立世界第一個動保團體的理查馬丁(Richard Martin,1754∼1834),則是於一八二二年促成英國,乃至世界第一個動物保護法,其對象就是典型與人類互動非常不「自然」的生命個體:「牲畜」。當年梭羅才五歲。

  時間早晚有何意義?

  有謂「見樹不見林」,指的是「見小不見大」。但我觀察台灣社會的環境態度,卻是「見林不見樹」——眼中只有「群體」,沒有個體。破壞山林水土與海岸的表面理由之一,可能正是訴求人們可以「親近」山林與海洋等自然環境!而社會大多數人也可以接受,「環保」自然就變成只是少數人的「抗爭」而已!

  同樣是集體的利益,人類優先,其次才是環境。那麼先比哪一方人比較多,再強調怎樣對環境的破壞比較少。此所以許多具爭議的開發案,環評多是「有條件通過」!減法不多,零方案更少,因為「犧牲個體」——不管你是人、動物或植物,怎麼說,都還是可以接受的「必要之惡」!

  而談到動物個體的權益或福利,許多人,包括自命「環保」的團體或個人,也會嗤之以鼻。對狗貓如此,對經濟動物(不吃肉、少吃肉)議題,就更不屑了。西方這些先行者思想觀念的「沃土」又是怎麼來的?先是「個人」從人類社會集體主義的緊箍咒中解放出來,其次把道德關懷的對象從個「人」擴大到「動物」。

  而當工業社會與人口成長的壓力已經威脅到了整體的環境,綠色運動也就應運而生。
  少了尊重個人、個體生命基質的社會,讓環境運動很容易「踩空」,幸者懸空晃蕩,不幸者掉入技術減少「必要之惡」的深淵。

  本書主角之一瑞秋卡森,不僅著書揭發化學殺蟲劑對生物界的破壞力,後來也成為美國動物福利協會(Animal Welfare Institute, AWI)的顧問,更替英國茹絲哈里生(Ruth Harrison )所寫《動物機器》(Animal Machines,1964)一書,撰寫前言。所謂動物福利五大自由(five freedom)的原始概念,起於該書,現已成為動物保護的基本條件。

  時間先後,似乎也不是問題。環境、人,以及人類以外的動物,一起納入思考才是重點。
  啟發這些「綠色先行者」的,也許正好不是什麼「綠色」的大環境,而是那些形形色色,但不見得是綠色的各種小生命!
  這或可視為對讀者的提醒,也是對已經身體力行保護「小動物」的黃怡,下一個寫作計畫的期待。

朱增宏(台灣動物社會研究會執行長)

自序

  《綠色先行者》之所以能夠成書,首先得感謝人本教育基金會,人本教育札記月刊從二○一一年秋季開始,連載「解放地球系列一」的十六篇長文,這在坊間一般雜誌而言,是較不可能的,生態固然是人人琅琅上口的當代重要議題,卻不是大家都願意花時間細究的熱門話題。我要謝謝人本的夥伴們,喬蘭、麗芬、淑美、朱朱、史英等,多年來對我寫作的鼓勵與扶助,你們正是聖經詩篇中所說:「患難中隨時的幫助」。

  其次我要謝謝梭羅,也就是本書第一篇文章的主角,他不但是生態主義的先知,也是我個人命運的先知。四十年前,就憑著他老大一句話:「如果一個人不與他的同伴亦步亦趨,那可能是因為他聽到不同的鼓聲。就讓他隨著自己的樂聲前進吧!」我毅然叛離聯考教育體系,另覓一生做為知識份子的軌轍。三十年來,我以編輯為業,以寫作為志,是為了要效仿梭羅,做一個自由思考、自由行動的人;就像史懷哲三十歲才奮力學醫、行醫,就為了要效仿耶穌,以及基督之愛。

  從嚴格的定義來說,我不是任何教派的信徒,但是感謝我的朋友孟祥森,在我青年時代便提醒我,要親近佛陀,要景仰史懷哲,他們眾生平等的博愛實踐,已是人間的奇蹟。因為老孟,我結識早期「關懷生命協會」的一群綠色先行者,他們指導我如何運用文字,散播對動物之愛的種子,讓保護動物以至於野生動物的思潮,可以實踐在台灣社會,進而成為許多人真正的信仰。其中最重要的是悟泓法師(朱增宏),他特地為本書寫了一篇序,提點我,好生之路何其漫長,吾輩當繼續努力。

  就和所有的愛生信徒一樣,我在綠色先行者的足跡裡尋找真理。我閱讀,我辯證,我追索他們的行蹤,跟著他們一起苦惱與突破,其中最吸引我的十二人,我寫在這本書中。或許還遺漏一人,就是十二世紀的聖方濟,那位光頭的小聖人,那位以太陽為兄弟、以月亮為姊妹的僧侶,友愛一切生物,並說出那句曠世名言:「主啊,希望你幫助我了解一切我所不寬容的,也希望你幫助我寬容一切我所不了解的。」假使有這種態度,讀者或能明白,我介紹的綠色先行者,是介紹一種他們對於大自然的探究精神,一種打破現代文明為我們設下與大自然藩籬的膽識,這裡面有愛,也有知識,因此本書中的科學家不少,例如瑞秋卡森、愛德華威爾遜、喬治夏勒、洛夫洛克、馬古利斯、路易士湯瑪斯,都是一流的科學家,甚至史懷哲,以其宗教家及科學家的雙重屬性,檢視文明之病,並為其下處方。

  寫作《綠色先行者》期間,我最早養的兩隻貓黑咪、BOBO去世了,一隻我父母鍾愛的黃狗去世了,我父親也去世了。貓狗都極其高齡,一如八十八歲的父親,我看著牠們老病、衰頹、嚥氣,當骨灰燒就,我才曉得,聖嚴法師所言的「本來就沒有」,是怎麼回事。當然可以說,牠們什麼也沒有留下,卻也可以說,牠們留下這個愛牠們的世界。愛,使牠們走得沒有怨尤。

  當我想到生態運動時,常常會想到許多曾經陪伴過我的生命,以及歲月的珍美。或久或暫,所有的生命都是地球的過客,最基本的心態,該是如何「讓自己活,也讓其他的生命能夠活」。更深一層說,就是「讓自己愛,也讓其他生命能夠愛。」

  美國幽默的科幻作家馮內果(Kurt Vonnegut)有一次接受電視訪問,主持人鄭重問他:「假使要你給未來的世代留一句話,你會怎麼說?」他毫不猶豫的回答:「我會說,未來的世代,請接受我們的道歉,我們把這個世界搞砸了。」

  做為一個生態主義者,馮內果是悲觀的。我卻認為,世界愈糟,我們愈沒有悲觀的權利。

黃怡 二○一三年十月於三芝

 

詳細資料

  • ISBN:9789575998806
  • 叢書系列:有機
  • 規格:平裝 / 272頁 / 14.9 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

生態主義的先知——亨利梭羅
 
很多人不曉得,梭羅(1817∼1862)與達爾文(1809∼1882)是同時代的人,而且還相當受到達爾文的影響。事實上,達爾文的《物種源起》傳到美國之後,第一批拜讀的知識份子,多集中在新英格蘭,也就是梭羅的家鄉一帶。梭羅與他的恩師兼益友愛默森(Ralph Emerson)大致上贊成達爾文的演化論,雖然當時主流如阿格西(Louis Agassi,自然史學者)等的多數人,都激烈反對。
 
梭羅閱讀《物種源起》,發覺可以支持他自一八四○年以降所觀察到的、新英格蘭地區的植物演替現象,於是寫了這封「給達爾文的信」,讚揚達爾文敢於與眾不同。梭羅在信中也提到,他的旅行沒有遠到異國,但他還是可以觀察大自然;日後他在著作中說:「其實,在自己的國家中旅行,或是在鄰近的區域走走,你就可以對動、植物做到相當周詳的考察。」
 
無論是《康考德及梅里麥克河一週遊》、《湖濱散記》、《緬因森林》或《種子的信仰》、《野果》等,都是梭羅一年四季、長年累月考察他自己鄰近的鄉野之記錄,在他一九六二年去世前,除了《康》、《湖》兩本已出版的書籍及長短文章,還留下三十多冊、兩千多頁日記,有文字、有繪圖,尤其是對植物的記載,至今已成為西方學者研究美國生物多樣性的寶貴素材。
 
做為一個鄉土作家…
 
梭羅並非一開始便以「生態作家」之姿,出現在西方文化的舞台上;「生態主義」四字,是一九八○年代以後才流行的思潮。他的狀況有點像十二世紀義大利亞西西的聖方濟,鼓吹一種推及於動植物的、同胞物與的精神意識,到很後來才廣泛受到生態運動者的引用與鑽研。最初,不妨說梭羅是個「鄉土作家」。

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