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公共的信仰:基督徒社會參與的第一課

公共的信仰:基督徒社會參與的第一課

A Public Faith:How Followers of Christ Should Serve the Common Good

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內容簡介

拒絕故障失能的信仰,踏出社會參與的第一步

  「什麼?冰箱會壞、電腦會當、車子會拋錨,難道連信仰也會故障失能?難道我們用力禱告、努力聚會、參與小組仍有不足?」

  神學家沃弗認為,信仰故障最主要的原因,是沒有按照聖經中的理想帶出先知式的社會關懷。一個真正的先知信仰包括「上升」與神相會的充電,也必須「返回」社會,發揮出信仰正常的功能。「上升」與「返回」缺一不可。

  問題的最根本,是「身分」問題:基督徒的身分沒有厚實、完整地被基督信仰所界定,以至於我們所活出的是「山寨版」信仰:被侷限在「個人與神」的親密關係中而不問世事(缺少「返回」),忘記神是徹徹底底地道成肉身,為這整個世界帶來救贖和豐盛。或者,我們帶著「真理」的優越感,想要改變別人、轉化世界,用「攻佔山頭」的方式參與社會(缺少「上升」);卻忘記神在十字架上敞開自己、接納異己、甚至為罪人而死。

  怎樣才算是「不當機」的基督信仰呢?沃弗認為,當在這民主多元的世代中,將那厚實的基督之愛擴散、表明出來。「性能良好」的信仰不僅為人類的豐盛提供了整全的願景,信徒們更積極、有智慧地參與世界,為社會謀求共善。

  藉由神學工程師沃弗精準的分析和調校,相信我們年久失修的信仰將會煥然一新,綻放出光芒!

  基督徒為何要使用信仰的資源去服務社會、帶來共善,而非將信仰化約為成功的正向能量或個人的安慰劑?基督徒當如何行,才不致強加自己的價值在非基督身上?在《公共的信仰》一書,沃弗肩負起這個令人卻步的任務,不僅要解決以上兩個既困難且急迫的議題,還要有學術水準並且平易近人。結果是,他在各方面都成功了,本書是這世代困惑者的最佳指引。
──伍斯特福(Nicholas Wolterstorff)耶魯大學神學教授

  近年來,基督徒想要將宗教理念帶進公共領域的企圖,很明顯出問題了。沃弗不希望我們撤退成「私人信仰」的狀態,反倒提出了深刻的忠言:應以信仰為基礎來參與公共,為日漸多元的世界帶來共善。這本書非常重要,也滿載了智慧。
──毛勵策(Richard J. Mouw)富樂神學院院長及基督教哲學教授

  沃弗穩固地扎根於基督信仰的傳統,在公共論述這一塊作出了絕無僅有的指引。《公共的信仰》可稱為是繼尼布爾《基督與文化》之後,在此一議題最為重要的一本書。
──包默(Randall Balmer)哥倫比亞大學美國宗教歷史教授

 

作者介紹

作者簡介

沃弗(Miroslav Volf)


  原籍克羅埃西亞。
  德國杜賓根大學神學博士,師承「盼望大師」莫特曼。
  現為耶魯大學系統神學教授,同時是耶魯信仰與文化研究中心的主任。二○○一年,沃弗獲邀在聯合國第十六屆國際早餐禱告會上發表演說。
  
  其著作中譯本有:《擁抱神學》(校園,2007)、《白白捨去》(友友文化,2009)、《記憶的力量》(校園,2012)、《在聖靈裡工作》(校園,2012)。《擁抱神學》被《今日基督教雜誌》選為二十世紀百大好書之一,並於二○○二年榮獲路易斯威勒大學葛拉夫麥爾宗教獎(Louisville Grawemeyer Award in Religion)。

  沃弗不是一位躲在象牙塔的神學家,過去幾年,曾和英國前首相湯尼‧布萊爾在耶魯大學合開一門「信仰和全球化」的課,討論宗教信仰和全球化進程該如何互動。他常被稱為「搭橋的神學家」,總是努力地將三一神的屬性和愛的本質,連結在這變動、多元的二十一世紀處境當中;也因此,沃弗的作品十分豐富而多元,關切的範圍含括工作、政治、經濟及不同宗教間的互動等等。這本《公共的信仰》更是一個重要的嘗試,去論述基督徒在公共領域的角色。沃弗認為,儘管對應社會的方法不一,但總的來說,基督信仰要為社會提供興盛的願景,為其帶來共善,成為基督美好、有智慧的見證人。

 

目錄

中文版序
導論 001

第一部 對抗信仰的失能    
第一章 信仰的失能 015

各種的失能 先知性的宗教 上升與返回 「上升」的失能 「返回」的失能    

第二章 怠惰 039
祝福 拯救 間奏:怠惰與瞎忙    
導引 意義 結語:如何把工作做好    

第三章 強制 057
宗教的消逝? 淺薄與厚實的信仰 獨一神論    
創造 救贖 新造 暫時的結論    

第四章  人類的興盛 079
人類的興盛 實存的描繪以及興盛的概念    
愛上帝、愛鄰舍    

第二部 參與的信仰    
第五章 身分與差異 105
眾多參與者的其中之一 社會背景 自由派的方案──調和
後自由的方案──「迎合」之反轉    
分離主義者的方案──從世界退隱    
內在的差異性──一個較佳的方式    
兩「不」一「是」
  
第六章 分享智慧 129

智慧是什麼? 為何要分享智慧?    
自己是智慧的「給予者」 別人是「接受者」    
把自己當成「接受者」 分享智慧:愛與寬恕    
分享智慧:激烈的衝突,狹小的盼望
    
第七章 公共參與 151
蓬勃興盛的宗教    宗教多元性
在自由民主中的宗教 缺乏共同的核心    
以自己的聲音發言    
交換禮物 欣賞歧異    
結論 173
致謝 181
回應一 沃弗的第三條路線—─介入的公共神學/陳家富  183
回應二 假如公共領域是個「舞台」……/邱慕天 187
附註192
索引214

 



「見自己、見天地、見眾生。」

―基督徒社會參與的第一課

馮國強(校園書房出版社行銷企劃)



  「葉先生,給你看六十四手,是讓你明白人外有人,山外有山,拳不能只有眼前路,沒有身後身。」-《一代宗師》

  在電影《一代宗師》中,與其說裡面的兩位武學流派傳人葉問(梁朝偉飾)、宮二(章子怡飾)幾次的過招是在比試拳腳身手,不如說他們透過過招,在比一種人生的境界,比誰更關心自己的時代與大社會,一如導演王家衛透過宮二所說的:「見自己、見天地、見眾生。」這才是真正的高手-至少,在他們那個顛沛流離的的民國大陸時代。

  我們同樣活在一個複雜的大時代。《公共的信仰-基督徒社會參與的第一課》作者沃弗,就成長於顛沛流離的南斯拉夫,後移居美國並長期穿梭於美國和故國,這樣的經驗造就了他對公共事務的熱忱,以及對全球化和多元文化的觸角,敏銳於時代對基督信仰的邀請和挑戰。「兩千年以前的信仰,與今日民主社會所面對的掙扎(掙扎於如何使用龐大的科技潛能為群眾謀福祉,而避免自我毀滅)有什麼關聯嗎?

  在心靈深處,我們害怕信仰可能和這些毫無相關;我們感受到一種張力,因此便把信仰的「道德願景」束之高閣,只利用信仰來庇護那些我們以為對的事。我們需要在智性和靈性上努力,才能在變遷的環境中,認識並真實活出我們的信仰。」沃弗是熱心的,他深知今日已不同往日的單一社會:多元、民主、後現代,「人外有人,山外有山」,基督徒需要進入各行各業的公共領域,謙卑學習聆聽多元語言,才能有效見證信仰,並共建人類福祉(common good),沃弗並不懷疑古舊信仰的當代「有效性」,但邀請我們更新信仰於公共領域的表達方式!  

先知性信仰:服事眾生這條路

  「見自己、見天地、見眾生。」,電影裡宮二在退隱前道出生命的遺憾,是自己武功雖未嘗敗跡,但沒能貢獻和分享於眾生,並鼓勵葉問武功要往服侍眾生這條路走,這才是武者的最高境界。

  沃弗就相信基督信仰要貢獻當代多元民主社會,這位現世性和盼望神學大師莫特曼(Jurgen Moltmann)的學生,語重心長的提醒,基督信仰的「先知性」和「盼望性」於當代仍是有效和可行的,先知性的信仰傳統要求先知進入公共社會,代表上帝發聲和指斥罪惡(摩五12、24),我們的試探只是:將偉大信仰限縮至「只見自己」的層面──信仰被徹底「私有化」,只負責形塑個人靈命和私德,而公共領域則被閒置。沃弗稱這是一種失能的信仰(Malfunctions of Faith),這種非先知性的信仰,既失去了基督信仰的光采,亦不能貢獻於當代人類社會,遑論先知性信仰的信息和見證力度。

  對沃弗來說,作為先知性的信仰,基督信仰是公共宗教而不是神秘宗教,「先知性宗教及神祕性宗教之間老式區分法:前者主張積極轉化世界,後者則崇尚靈魂飛升到神的境界。」因此我們唯一的路是積極投入和建設世界,我們沒有權利也不應該,從公共世界退到自己的安全私有角落(如教會),忘了愛神愛鄰舍的使命和責任。

  其實我們可做的事情不少,例如在貧窮與環境惡化,生技議題與國際局勢,性別議題等當代議題上,已有不少教外人士在努力,基督教界如能用心投入資源,釐清信仰與這些議題間的關係,當可有獨特的貢獻和位置。

  在無數大小社會議題或族群衝突的今天,思路清晰且熱情於推動不同團體復和的沃弗,繼續於《擁抱神學》中的職志,提出基督徒於多元社會公共參與的可行圖畫,強調於多元社會中,彼此間的差異不單不該是造成敵對的原因,反而可以成為大家相互豐富、貢獻智慧的泉源,「在一個多元世界中,所有宗教的一個核心挑戰,是幫助群眾走出狹小的盼望,以至於能過一種有意義的生活,並幫助群眾解決大型衝突,能與別人和平共處。」

  電影《一代宗師》最後,葉問一生沒能贏過宮二,但宮二的父親卻說他贏了自己-但不是贏在武功上,而是贏在想法上;功夫是盡歸大同,無分門派、師門、南拳北掌,這點葉問勝了宮家的地域主義。

  沃弗著作的好看不僅是曾被《今日基督教》(Christianity Today)預測,會是近年最有想法的福音派神學家之一,還在他堅持多元差異中仍可共建人類福祉、擁抱復和的生命境界,《公共的信仰-基督徒社會參與的第一課》不僅把公共信仰的基本架構交代清楚,更讓我們看到一個天下格局的大師熱忱,一個社會參與新想法的閃爍誕生!

 

詳細資料

  • ISBN:9789861983615
  • 叢書系列:Open
  • 規格:平裝 / 256頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.28 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

導論

信仰在公共領域究竟當扮演什麼角色,是今日最熱門的辯論議題,其理不難明白。第一,各宗教如佛教、猶太教、基督宗教、伊斯蘭教等等,都在快速增長;而其信眾也漸漸不願意把他們的信念和實踐,只侷限於各自的私人領域或宗教社群而已。相反的,他們會希望自己的信念與實踐能夠塑造一種公共的生活。

他們或會參與政治選舉,試圖影響立法過程(就如美國雷根總統時期,宗教右派一直在進行的事),或會藉著喚醒宗教意識,來影响社會的道德機能(就如類似歐巴馬總統任內,宗教右派似乎在進行的)。無論是哪一種,許多宗教人士的用意都是:企圖根據自己心目中美好生活的願景,來形塑公共層面的生活。

第二,在當今全球化的世界裡,各宗教都無法被隔離在分隔的地理區域之內。世界距離縮小了,人類的互賴性增強了;不同宗教的虔誠信眾,現在居住在同一個地方。而,這些不同信仰的信眾,當如何同居共處呢(尤其是每個人都想按照自己的宗教經典和傳統,來型塑公共領域的時候)?

當我們談到宗教的公共角色時,最主要的擔心的就是宗教的強制性(imposition)了──某一信仰群體硬把自己的生活方式,強加到另一信仰群體中。

有宗教信仰的人都害怕強加於人的「強制行為」──穆斯林害怕基督徒的強制行為、基督徒害怕穆斯林的強制行為,猶太教徒則對兩者都感到憂慮……等等。而世俗主義者也擔心這樣強制性(對任何信仰都怕),他們認為,所有的信仰都一樣不理智且危險萬分。

由於擔心這種宗教的強制性,他們會屢屢訴求,要抑制各類的宗教聲音,把他們逐出公共領域。擁護這樣理念的人主張:政治(公共領域最主要一個層面)必須「保持免受各宗教的啟示亮光所干擾」,而單單只以人的理性來引導,這是李拉(Mark Lilla)最近所提出的。1這是西方經過最近幾個世紀所發展出來的世俗化國家理念。

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