禪心道場 貳

　　禪門以「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」立宗，旨在破除人們對語言文字上之執著而忘其本義。雖不立文字，卻又體現在燈史、語錄、評唱、參話頭等文學記載，創造了一套獨特的傳道方式。

　　觀機逗教，是宗門傳道的最佳手法。雖沒有一定形式可循，卻一律以「直指人心」為宗旨。禪師們常借用咄咄逼人的言語，使人不知如何對應，借此把人的執著打斷。「言語道斷」之後，方可使人「心行處滅」，瞥見解脫之道。

　　禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派，其中又以禪宗最具獨特的性格。禪宗祖師們運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入真如法性，悟後起修，直到淨除煩惱障與所知障後，成就佛果。

　　白陽末後修的是何法呢？禪心須在塵中淨，佛道還得世上成！因白陽期乃上天降道的最後一期，也是眾生鬥爭堅固的時期，故上天依末法眾生設下殊勝的修行大法；亦即以「出世之心行入世之行」，聖凡兼修，在塵不染塵，成就「在家出家」的白陽真儒、入世菩薩。這便是以菩薩身現凡夫相的白陽祖師們，在苦海中為眾生撐竿渡眾的祖師禪。咱們師尊、師母以不捨眾生的慈懷，普設「夫妻同修、子女為伴、齊家修道」的方便大法，讓白陽弟子在修中辦、辦中修，鍛鍊「動靜一如」的真工夫。咱身為濟公活佛的弟子，號稱小濟公，自當有濟公於人間遊戲三昧的禪心，人顛心不顛，隨緣安住，方便渡眾，方能大顯一代明師的禪風。

　　《禪心道場》便是集結諸多有名的禪宗公案，藉由一個個禪趣故事，喚醒白陽弟子於修辦過程中放失、執著的念頭，隨起隨覺，隨覺隨放。如此念念覺照，方能在開闡渡化的修辦道途上，愈辦愈自在、清明，營造出清淨喜悅、一道同風的禪心道場。本書分上下兩冊，述孔門四科十哲學修辦之道範行誼為主，或有修行軼事，或闡述其才德異能及顯發道義典範，將十哲的真儒精神、德範行誼，作深入淺出而精要的介紹。是白陽弟子學修「真儒精神」，不可多得的好書。明德呼籲各道場前賢大德，多鼓勵道親研讀《孔門真儒》叢書，從探究孔門各科的修行，徹悟「人成即佛成」的道理，方能從真修實辦中，真正落實圓滿人格，達成修齊治平，以致成佛的究竟目標，不負上天降道之本衷。
 

快說快說

雲門文偃是雲門宗的開山祖，他是在睦州禪師處開悟的。睦州禪師機鋒迅捷，疾如閃電，讓人難以應對。他平常接人，才跨門檻，便一把抓住來人，喝問：「快說！快說！」若回答不出，便一把推出門去。

雲門去了兩次，睦州都閉門不見。到了第三次，睦州在門裡問：「誰？」雲門急答：「文偃。」

睦州剛露出一點門縫，雲門便闖了進去。睦州一把抓住，大聲喝道：「快說！快說！」雲門一愣神，便被推出門外。睦州急急關門，夾傷了雲門的一隻腳，疼得叫了起來。就在他一張口的時候，忽然大悟。

雲門後來接人，手段完全出於睦州。往往用一句話鏟斷疑情，不容擬議尋思，所以禪林才有「雲門天子」之稱。

會心一得

每位禪師汲汲所尋找的，都是「未動念之前」的那個「本來面目」。如今吾人只因一念不覺，竟落得要勞煩明師透過輾轉傳道儀式指點，又要迂迴開種種法會、設種種方便法門，以引發菩提心、護持這個清靜的「本來心」？而我們竟忘了，其實道是不用修的！思量即不中用！我們所謂的修道，都是用心思量。一動念就已背道而馳了，更遑論思量！

我們修來修去，都還歸於自己的知見、習性。為什麼？表面上好像守規矩、有禮貌，但那只是一種約束，實際上還在「心意」用工夫，我們的心仍放在分辨、思量「這樣可以，那樣不可」的對待思維上，以致愈辦愈疲乏、煩惱不斷。

雲門在被夾傷腳的同時，到底大悟了什麼？而我們在修辦過程中的人事磨合裡不斷的彼此受傷，為何還不見大悟，又是為什麼？其間只因一個「妄念」。雲門頓見所有的障礙都來自於「妄念」，誠如佛陀悟道時所說：「眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」而我們所有的疲憊、煩惱、不得解脫，不也如是？明師一指不正是直指我們的本來心，教我們「但用此心」即可，為何我們還悟不透，不願意直取本心，而甘願走迂迴路？