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環保神明大進擊:後勁反五輕世紀終戰前夕(上)

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內容簡介

  台灣的神佛或傳統宗教,往往帶有消災解厄的色彩或功能,人們將無解的難題與困境求助於神,神為常民和生界樹立一盞盞光明燈。以義勇風骨聞名的高雄後勁地區,相傳是鄭成功軍隊駐紮地的「後勁鎮」,鄭氏以血淚孤忠孕育後勁的人格底蘊。而這兩股一體的精神支柱,構成後勁人在環境運動史上的階段性勝利。

  1987年6月,後勁居民反對興建五輕(第五座輕油裂解工場,座落於高雄煉油廠內,由二輕原地擴廠)汙染家園,以鳳屏宮的「反五輕自力救濟委員會」與劉永鈴的「反五輕西服店工作室」為主據點,自此展開漫長抗爭。長期抗戰意志力難持續激昂,就在群眾圍堵煉油廠西門2、3個月後的人氣低迷時,有應公竟首先發難,以超過6次「立杯」及6連發「聖杯」指示神明反五輕,從而使後勁人士氣大振!儘管五輕仍在1990年9月動工,1994年啟用,但政府也承諾在25年後遷廠。
 
  本書的9次訪調,忠實登錄諸多反五輕耆老的對話,並專題報告半屏山、後勁溪的植被調查。保生大帝、神農、有應公及萬應公等主動「豎旗」反政府的神明,在反五輕運動扮演的角色為何?祂們對反五輕勇將們又產生何種影響?3年2個月的戰鬥,9,125天的等待,後勁反五輕的結局,是台灣世紀轉型的重大指標。

  反五輕部分戰將可歌可泣的傳記,首度在本書披露。詳閱本書,當可窺見何謂真正的台灣精神與人格!
 

作者介紹

作者簡介

陳玉峯


  台灣民間自然保育、文化改造的代表性人物。畢業於台灣大學植物系,台大理學碩士,東海大學理學博士。先後任教台大、逢甲、東海、靜宜大學,曾任靜宜大學副校長、靜宜大學通識教育中心主任、台灣生態學會理事長,現為「山林書院」負責人、台灣生態研究中心負責人。專業研究台灣山林植物生態與分類,積約40年台灣山林研究、調查經驗,從事生態保育運動與教育、社運、政治運動、自然寫作、生態攝影、社教演講等。2003年榮獲第二屆總統文化獎──鳳蝶獎。

  1991年創設「台灣生態研究中心」。2000年創設全國第一所生態學系暨研究所,並捐獻、募款3千萬元,興建生態館。2003年10月成立台灣生態學會。著有「台灣植被誌」專書及其他論述、散文等數十冊。2007年辭職,勘旅全球、搶救熱帶雨林,並學習、探索台灣宗教哲學。2012年開創「山林書院」。

楊國禎

  台大植物系學士、碩士、博士;自然資源保育科高考及格;曾任職台大助教、林業試驗所,現任靜宜大學生態學系副教授。積30年研究植物分類、植物生態之本土經驗,長期為提升自然科學水準而默默耕耘,足跡遍佈各大高山、東西大多數山嶽、離島,舉現世台灣植物經驗暨獨到見解,幾近無人敢稱其右。而古道熱腸,襄贊社運、環運種種研究、調查,始終以幕後之姿無怨無悔大付出,堪稱台灣水牛精神之典範。近年亦願為各項社會公益走向台前,現任台灣生態學會理事長。
 

目錄

目次

序文一 
序文二 
序文三 
序文四 
弁言 

輯一、訪調後勁之前暨訪調紀錄 

輯二、人物傳記 
一、四百年誠信長長袖裡乾坤──後勁精神王信長 
二、白馬奔騰傳聖火──地煞李錦瓏的志業
三、大願捐軀護鄉土──燃身供佛鄭懷仁(前側記) 
四、俠骨柔情的生命哲學家──台灣第一羅漢腳劉永鈴(前傳) 
五、朋友啊!──台灣第一羅漢腳劉永鈴(中註) 

輯三、事件
一、「後勁第一」之一──史上首度包圍立院的「尿尿事件」 
二、「後勁第一」之二──史上首度公投(1990.5.7) 

輯四、植被生態調查報告
一、半屏山植被生態 /陳玉峯、楊國禎 
二、後勁溪畔植被調查及汙染勘查 /陳玉峯、楊國禎 

參考文獻 
 

序一

後勁仍存「後勁」!?
黃文龍


從環島廢核接力行腳談起

  去年初,玉峰兄提及,將以有生之年做最後一搏:廢核!

  去年十一月三十日,他在彰化火車站前反核宣說「全球生界時空正義」,為「廢四核、清核廢」全國接力行腳,進行環島廢核行動。這是繼多年前林義雄先生後的另一波全國廢核行動。不同的是,串連添加了許多各路環運年輕生力軍的策劃與參與。半年以來,台灣社會則歷經了太陽花學運、林義雄先生的廢核禁食,這連串震撼社會的創舉與壯舉,激勵了久蟄人心的悶氣、怨氣與人氣,直接間接的躍升、也回響了玉峰兄的苦心行動與持續前行的社運願景-「廢四核、清核廢」。儘管離終極目標尚遠,「無力者」的社會能量卻能多方彙整而誘生、引發了此番強大社運、公民運動,進而暫時舒緩了環境運動者與台灣社會的核變核災相關憂慮。而,那些參與者,在在都有玉峰兄努力的影子,猶如當初他對高雄柴山生態運動的幕後實際貢獻-「規劃與促成」,玉峰兄都是扮演關鍵觸媒的機能。

視角與眼界

  德國詩人、哲學家、自然科學家歌德勸言世人:「用自己的雙眼觀察,人在平地和高山看到的世界截然不同」;人物與事件均然,視角不同即能開闊眼界。玉峰兄兼具有此雙重經驗與眼光;從基層國家公園解說課任職、到教職(在體制內開創全國第一所生態學系所)、行政、以及政壇助選(為林俊義教授競選立委、國代、台中市長),然後又用心擴張觸角,從事訓練「環境佈道師」,更創立了「山林書院」,以非制式的方式盡心培育、宣揚環境生態自然教育,甚至對民間宗教的創新解讀。也因之而著作甚多,並都是一腳步一腳印的紮實功夫、草根行動,也是一種「學思歷程」,而非空泛蒼白的文人呻吟!

  更且,所有紀錄不為己有,甘為台灣社會大眾分享。雖然他心中的理想願景還待社會有心人齊加努力,他為生民安心立命、念念在茲的,就是只在意一件事:「告知下一代,土地上萬萬億億的生命,一直在提供我們地文、生文的訊息,告誡我們居家的本質、故鄉的密碼,而我們一直不肯虛懷認清最最真實的故鄉內涵,以及如何是我們幸福的泉源。」他足跡遍布台灣山林與原野,廣泛田野訪談觸及的實務體驗,委實令人讚嘆、佩服;尤其他一貫的翔實記錄與針對核心議題的本領,實非一般蛋頭學者與社會運動者可以匹敵。

  近年,從山林眼光移向人間生界;他轉而究明靈性的宗教領域、進之以探討台灣社會文化的本質。他提出「隱性文化」來觀察台灣文化的演化,盼人們洞悉、明辨台灣政治社會導致人性扭曲的文化銀河與黑洞。他提出、引伸「隱性文化」的概念,認為可以讓被扭曲誤解的台灣精神呈顯出來而正向開展。這從其近作「蘇府王爺」可見其用心與努力;這類苦心,猶如曾自稱台灣異鄉人的中研院院士張灝的提出「幽暗意識」,以解讀近代中國政治的走上悲劇循環道路的論述,略有其異曲同工之妙。

  本書的「環保神明」也是其努力的另一新面向;字裡行間流露彰顯了神明對地方所施的是一種印記,沒有所謂真理與否,那是一種活生生的事實。而猶如過去的成功不必在我,神靈與緣分指點了他南下再出發-後勁與五輕,即是他另一個出發點。

  這是他新的視角以擴展的的眼界。

「藉藉無名的人、才是我們星球的主體」(薩拉馬戈)

  如果不是這本書的提醒,相信二十五年的時空推移,後勁與五輕或只是高雄、台灣社會記憶中一個常見抗爭的故事戲碼而已;悲壯雖近在都市邊緣,卻有深沈政經、文化、宗教的幽暗情節。

  玉峰兄務實,情願在草根上尋求環保運動的糾結與與解方,後勁反五輕草根人物的訪談描寫,是另一個實際角度,也是他一貫努力書寫的素人史一環。葡萄語系諾貝爾文學獎作家薩拉馬戈曾強調,那些藉藉無名的人,才是我們星球的主體;藉藉無名的人,就是我們所稱的素人。

  西方研究宗教的學者菁英,從來就都不敢忽略社會層面的因素;缺少社會層面的宗教史,就缺乏了那分深度與廣度;打動人心的不是宗教本身,而是寓於宗教的人文表現,就如同文化生根。光立文字無以成文化,而要有精彩的人物表現才會有社會與宗教、甚致文化的力量,這是互為表裡的!「後勁反五輕」與「環保神明」就如是在玉峰兄的生花妙筆下栩栩如生地躍越在我們眼前;前者其實已有一些紀錄、但角度詮釋不一,後者是作者對環保和民間宗教史的犀利創意連結!

台灣的環運驚奇-許多的後勁第一

  後勁有許多第一,其中也曾有引起國際媒體的矚目的議題:

  「…後勁反五輕運動第一大階段(1987.6-1990.9.21)締造了一些台灣史上的『第一』,例如頭一次實施地區公投、首度包圍立法院、第一次實踐生態不服從主義(ecosabotage;火燒塔事件)、初次匯聚萬人的大遊行……然而,這些所謂的『第一』,乃是建立在『官逼民反』第一的數十年污染之上。當我問及『後勁第一』時,劉永鈴開始列舉:第一個對抗國營企業的抗爭、第一次以30人宋江陣逼退數千名鎮暴隊、包圍立院流下環保史上第一滴血、單位面積陸海空總污染第一、特定時段癌症比例全國第一、騷擾民居噪音量第一、天降油雨第一、地下水抽上來一點即燃第一……換句話說,實乃『悲劇、不幸』第一…」

  而點綴在其間的人物,則如同草根文化在貫串;從各個人物的特點來看-

  後勁精神王信長如台灣傳統土地倫理的音聲;

  地煞李錦瓏的志業-「這世人若無看到中油遷離後勁,我不願死」;

  劉永鈴、楊朝明將自己銬在燃燒塔的壯烈;劉永鈴曾無意間露一句話:『這世人拚這注,人生沒白走!』;

  李玉坤先生嘗言:拜神養神,殆為同義,有後勁的人文精神,才有後勁神明的靈驗;

  大願捐軀護鄉土─燃身供佛鄭懷仁、鄭懷仁且欲自焚;

  在呂欣怡教授口訪之下,劉永鈴說出「那最後一夜」的畫面:「我跟屈文義在深夜裏一直跑、一直跑,後來赫然發現,我們怎麼跑到後勁公墓來了,而且我竟然在哭耶!好笑的是,屈文義這個外省仔記者竟然哭得比我還認真!……」

  「每個人一內溯,總是一場場大戲。」

  「事實上,反五輕轟轟烈烈的過程,後勁人決定殉身的不在少數,但卻從未加以顯著的伸張,反而淪為『只能做不能說』似的隱形文化」!

  這些面孔,可能是我們周圍一向熟悉的人與事,但他們的行止若非經作者田野精確的訪談與描述紀錄,那將只成歷史的荒煙蔓草而已,感人的素人真相終將伊於胡底!

反五輕精神的背景成因與總綱領

  他前後穿插分析了後勁反五輕怒吼的背景成因:「1. 長期被歧視為次等公民;2. 受害人已被逼到走頭無路;3. 執政當局長年高壓政策已逼迫後勁人到達無奈、無計可施;4. 神明的力量:如李玉坤先生所言-拜神養神、殆為同義,有後勁的人文精神,才有後勁神明的靈驗;或是有後勁神明的威驗,才有後勁人的團結文化,兩者應該是同一件事吧?!……

  後勁反五輕,它的背後或社會文化底層的結構,存有兩股一體兩面的精神力量:一股是台灣傳統宗教信仰價值觀;另一股是鄭成功、陳永華開台的倫理情操。前者,在後勁固然是以保生大帝為境主的神蹟來彰顯;後者,則以非常隱晦的隱性…」

  反五輕精神的起始的總綱領是:「不妥協、不求償、不退縮;只求還我清新空氣、乾淨土地、無污飲水的健康環境。」所以,其力道的「後勁」是其來有自的。

  他因此預估「後勁戰爭」必然超過四分之一個世紀,最後的戰役還未開打,但前賢的智慧與勇氣不能不予以寄望傳承、而且再創造,「有力量的話語,來自沌淨的心,任何人都具備!」這是他跟環運成員與談對話的禪式智慧體驗。

「抗爭的價值或目的,就是抗爭本身!」

  眼見行將到來,很難想像2015年底,政府當初的的承諾-五輕遷廠-會如期兌現,更難想像若政府未兌現承諾,那後勁社會將如何善了。「環保神明」啟示、激勵了人們多年來的投入而義無反顧的行動,只是時空與時推移的政經社會版圖的蛻變、甚至宗教的統戰,行將是是未來對雙方的挑戰。台灣第一羅漢腳劉永鈴則豪邁的出聲:「抗爭價值觀,我就全部都付出就對了!全部付出啦!」作者的知識人詮釋語言則是:「抗爭的價值或目的,就是抗爭本身!」至於對於政黨的看法,俠骨柔情的生命哲學家劉永鈴淡然說道:「我從來不信這些政黨!百姓啊,你得將力量、智能、熱情、知識、資源用在自覺與自決,自己、地方要自行提出主張、理想或藍圖,要明白自身的主權與目標。政黨的利益跟我們百姓的利益不同啊!他們要的是他們的政治、權勢、資源、利益的永續,我們要的是環境、生靈的基本生存權而已…」

後勁會有「後勁」!?

  爾後無論如何發展,本書已為後勁開釋出此一扇窗與視角,向台灣社會清晰展現了後勁不為人詳知的民間宗教人文風貌;2015決戰前夕,本書的出版(上冊),把後勁反五輕人物以溫情血肉的方式,很陽光地揭開了反五輕戰爭的新局面!

  玉峰兄的思維與著作,若沒有費心、以生慧心的閱讀和融入,是會猶如山客的匆忙腳步,無緣體會得山的靈氣、英氣與自然生息;閱讀這文本不禁油然而生好奇:何以神明竟然如此投入環保運動?亮眼讀之思之,則開券必然有益、有趣。

  我們該學習的就如作者所言,作為「無功用行」的行者,如同北港義民廟正殿的一幅對聯:古民族未可輕視;真英雄大抵無名!

  「(當年)後勁反五輕運動火拚3年2個月,文場、武鬥無一不是精銳盡出…;然而,五輕還是動工了!這些大小戰役,也逼出政府簽署25年遷廠的國家畫押,如今,2015年在即,請全球任何人拭目以待吧!」2015年,除當地的政經社會版圖已然丕變,空氣、水、生活品質的要求,以迄神靈的應現,比諸倚靠現今政經版圖的現實民生計較,後勁仍將有「後勁」乎?

  我們嚴肅關心、也拭目以待。我們也倒寧願存持著這份信心:「不管現實有多沈悶嚴峻,過去告訴我們,世事能有所改變、至少能有所不同!」(加拿大歷史學家Natalie Zemon Davis,語出「時代的先行者」一書,「獨立作家出版」)

序二

自己的故鄉自己救  一頁庶民寫下的台灣史
楊博名


  身為在高雄這塊土地上,安身立命超過一甲子的我來說,後勁二十餘年反五輕的血淚史,早已是這塊土地不能抹滅的印記。

  早年,父親自菊島飄洋過海移民到臺灣,在高雄落腳打拼,我曾在祭祖時發現祖先牌位旁放著一瓶水與一包土,疑惑不解時,父親說,這是澎湖故鄉的水和土,置於祖先牌位旁,就是時刻提醒後輩子孫不可忘本。這是父親傳承下來的、對故鄉土地的情感。多年來,回原鄉澎湖的次數雖不多,但總能深深感念湛藍廣闊的海天美景對我生命的孕育與影響。也是這樣對土地的感情,才能同理後勁人這二十多年來的痛。

  自1992年五輕計畫完工後,中油煉油總廠的大小工安意外頻頻發生,讓人記憶猶新的2007年7月~2008年1月,短短幾個月間發生的三次大爆炸,濃烈的大火與隨之而來刺鼻的「油雨」,讓人印象深刻,而這還是因無法掩飾而爆發出來的事件,多年來對土地、水源、空氣造成的深度汙染才是是令痛心疾首的!誰能想像只因在家裡點蚊香或抽菸,就因空氣中飽含汙染的油粒而爆炸?飽受生命威脅的居民決定長期抗爭了!後勁人自主的成立抗爭團體,為自己的生存權和環境權力爭到底,這期間他們受到的漠視、打壓與暴力對待,在在顯露無能政府的欺瞞與壓制。石化工業造就臺灣的經濟奇蹟,卻也任憑其蹂躪後勁的環境,人們對於土地的自覺已醒,所以才能用二十多年的時間寫下這永不妥協的血淚史。

  長期關心臺灣土地與環境的我,也對於政府不能善待人民感到無比的痛心。尤其,國營事業還帶頭這樣污染環境、欺壓百姓!每次出國,看到歐美先進國家為人民所營造的生活環境總是搖頭嘆息,乾淨的空氣、水等生活基本需求、豐沛有厚度的文化與藝術等,莫不是以人為本的建立,而不是樣樣以經濟掛帥,卻無視人民需求。

  今年3月的太陽花學運,造成許多衝擊與省思,讓我們看見臺灣青年學子的熱情與能量。然而後勁人抗爭的歷史經歷二十多年,許多人從青壯年到花甲之年,也有許多人已凋零老去,但這都無損他們捍衛土地的決心,這些純樸的台灣庶民百姓,有著最單純無私的信念,令人動容!

  陳老師此番記實後勁的抗爭史,以「環保神明大進擊」為題,帶入當地信仰中心聖雲宮的保生大帝支持人民抗爭的神蹟,除了將「人意」和「神意」轉換成對社會公義的訴求外,也彰顯傳統宗教在現代社會的演化與前瞻。連續六個聖杯或許真是不可思議,但這更強化人們順應天理的決心。

  文末,借陳老師所書阿占塔石窟的銘文:一個人只要在世間留下清晰生動的記憶,他就會在天堂享受幸福。

  致  為臺灣寫下不可抹滅的環境運動史之後勁人。

序文三

信仰的力量
蘇振輝


  古埃及文明、兩河流域文明,至今皆已進入歷史回憶中,但文藝復興至今卻繼續影響著!回顧文藝復興影響的主要因素,是人的思考改變與宗教改革,宗教的因素,導致人在過程中產生集體變化!進而影響全世界文明。

  尤記得,在馬告公園成立運動中,為何這些環境運動竟然是南部人發起並積極保護?無地緣關係,也不是原住民?然而這些南部人為何如此激烈的抗爭?歷史中所留下對山林土地燒殺擄掠是刻骨銘心的,狂妄山老鼠橫行盜伐,貪婪圖利自己!當然,政府及政客也是始作俑者!歷史的悲情與苦難的記憶,不是阻力,是激發國人對這塊土地的認同與熱愛!並共同匯聚關注在這塊土地上,生聚教訓,激勵國人與它依存與愛護的原動力。

  當初十大建設,化工業、鋼鐵業,這些高污染工業,完全設廠在南部,但是稅金卻歸台北所擁有!工業廢水排放,汙染南部農漁業、嗆鼻刺激的廢氣瀰漫,導致空氣品質惡劣、水土全面汙染,這些對南部土地不友善的舉動是導火線也是發起環保抗爭主因。

  在台灣的環境運動中,後勁反五輕運動,長期以來藉由宗教做後盾,祭祀圈活動讓居民集體行動,凝聚共同的信念,當地神祇保佑一直陪與當地居民長期抗戰!在我們這一代人,一出生就受到宗教信仰(道教文化)的熏陶,接受所有信仰儀式並舉香膜拜!也真的不知在拜什麼?神明所開示的或神諭的指示,信眾們一概虔誠地遵守,沒人敢違背!它能安定民心、團結鄉里、繁榮地方,是人的精神支柱。我所看到台灣各地人民堅定遵循民間宗教信仰。由此可知,宗教影響民間甚鉅,在地方是有敬畏的約束與誡命律令的影響力。

  1989年開始的反五輕運動,背後最大的推動力,當然是後勁的保生大帝神明指示,神旨所凝聚出來後勁民眾的群體力量。這一本【後勁反五輕世紀終戰前夕,環保神明大進擊】,也是台灣第一次提寫宗教與人民開創的一部台灣環保運動台灣史。何以藉著宗教神明啟示能影響改變政府、社會的政策,這也是這本書裡面所探討的主軸。

  前衛生署長李明亮所著【輕舟已過萬重山】,一個知識份子的台灣關懷,在後記裡面提到,有一天你回天國後,會問大老闆一個問題?為何你讓住在台灣的人(不分族群)受苦四百年?請問你還要他們受苦多久?

  信仰不分上帝、佛陀或任何神明,這些並不重要;因為重要是要對自己的土地有愛心,對萬物有一顆善良的心,相信這是我們對宗教信仰的最高準則!住在這片土地的人,是應該好好思考這問題!而且透過此書,更可證明真理是存在的。咱們應該為下代子孫設想,不可厭吃卯糧,繼續破壞台灣土地!大家應該要為未來子孫留下一片淨土,讓台灣子孫可以永續經營!
天佑台灣。

序文四

無畏施
葉菊蘭


  佛教法師説:「佛法有一種佈施叫做無畏施,南榕犠牲他的生命來爭取並捍衛言論自由,是佛法中的慈悲,也是佛法的無畏施,他的靈魂是自由的。」

  我曾經為了南榕的自焚,他的靈魂往何處去而心痛,據說佛法中有云,自殺的人每天會在死亡那時,重新經騐死亡那刻的痛苦,我為此痛苦多年。

  每想到南榕不為己私而死得悲壯,死亡之後每日每日都還要再再經歷此種痛苦更是不捨。

  而南榕捨身為眾生,既是無畏施,在佛法中本就是大功德,不僅不用我擔心,他的精神更感染、喚醒台灣諸多的救贖!

  拜讀陳玉峯教授的環保神明大進撃,後勁反五輕世紀終戰前夕上冊,看見眾多環保鬥士為反後勁五輕,為了捍衛家園而奮戰不已的事蹟,也流露出南榕精神在他們義勇行徑中的若干效應,不禁想起今年四月下旬,去義光教會探視為了反核而在絕食中的林義雄律師,看著教會高掛的十字架,我心在哭泣,心想愛台灣怎麼那麼痛苦?!是啊!愛台灣是那麼痛苦,但我也想起許多台灣仁人志士的無畏施。

  本書是後勁反五輕事件的訪談記錄和人物傳記。陳玉峯教授以至情至性,寫下當年那些素樸真誠的環保健將的故事,是台灣環保運動的重要篇章,是歷史的見證,也是令人心酸的一頁,他們無所畏懼,奮力勇敢前行,對抗公權力只為小小心願:自己的家園自己捍衛,留下淨土給後代子孫。

  陳玉峯教授是我非常敬畏的教授,他狂狷傲氣,他不畏權貴,他不奉承阿諛,在他的言談著作或者演說中,你只看到他對人、對土地、對有形或無形的關懷。

他和他的另一半,用足跡踏遍台灣山林,記錄台灣大地山川的創傷,呼籲眾人重視環境生態的保護,將永續台灣留給我們的下一世代。

  在他的身上,我們看到良知,也看到他對台灣的深情。

  願閱讀此書的朋友,掩卷之後,起身行動和環保鬥士們,加入保護台灣的行列。是為序。

弁言

  一直想要研撰後勁反五輕運動的一部史誌,強調迄今台灣環運史上,始終未曾有人明揭的宗教文化影響力,也就是保生大帝總督軍的台灣環保運動大戲,甚至於更早之前只想寫一篇「環保神明」。然而,人生的際遇無常,無人料得準的叫因緣。

  2014年3月4-6日期間,我與後勁地方菁英的際遇,以及數通電話的連繫,突然將我一季來狂熱投入後勁訪調的熱情與付出澆熄,我得自我檢討,或重做認知的修訂。於是,環保神明的部分,夥同若干尚未撰寫的環保素人傳記,暫時擱下,原本規劃的,以人物傳奇的接力,舖陳整部反五輕運動史的結構,也就是透過每位要角的主要特徵或貢獻,依重大事件的時間順序串聯交織出運動史的撰寫方式取消,只先以本上冊出版之。

  聽說我的訪調、急切的關注或熱情,殆已踩進現今後勁的「禁區」,我只能暫停。無論如何,後勁人可貴的環境意識,強悍悲壯的決心與毅力,傳統文化或宗教情操的獨樹一幟,以及超過4分之1個世紀的抗爭等等,仍然是我心目中,台灣環運史上的絕無僅有,必將永垂青史。

  後勁反五輕運動的「諾曼地大登陸」即將於2015年底「兌現」,超過4分之1個世紀的堅持能否圓滿達陣,絕對是台灣世紀轉型的重大指標之一,本冊的先行問世,旨在見證與提醒此一發展,若干生態見解或亦可提供新世紀規劃的參考。

  是為誌。

陳玉峯於大肚台地
時2014.6.1
 

詳細資料

  • ISBN:9789578017436
  • 叢書系列:新國民文庫
  • 規格:平裝 / 400頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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