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人文社科研究方法:藝術、人文與社會學科,研究生完全達陣祕技

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內容簡介

  本書「不傳之祕」的學習技巧,是為了「藝術、人文與社會學科」(Arts, humanities, and social sciences, AH & SS)的研究方法,所撰寫第一本邏輯嚴謹的系統性專書,是解決研究中的方法論問題。
 

作者介紹

作者簡介

方偉達


  現職
  國立臺灣師範大學環境教育研究所副教授
  國際濕地科學家學會(SWS)亞洲委員會主席
  拉姆薩濕地公約科學技術審查委員會觀察員
  Wetlands(SCI期刊)副主編(Associate Editor)
  社團法人台灣濕地學會秘書長

  學歷
  美國德州農工大學生態系統科學暨管理哲學博士
  美國哈佛大學景觀建築設計碩士
  美國亞歷桑那州立大學環境規劃碩士
  國立中興大學(臺北大學)地政學系法學士

  經歷
  國立臺灣師範大學環境安全衛生中心主任
  國立臺灣師範大學環境教育研究所助理教授
  中華大學觀光與會議展覽學士學位學程助理教授
  中華大學休閒遊憩規劃與管理學系助理教授
  東海大學景觀學系所客座助理教授
  國立臺灣大學建築與城鄉研究所兼任助理教授
  國立臺南大學生態旅遊研究所兼任助理教授
  哈佛大學中華民國學生聯誼會會長
  行政院環境保護署薦任科員
  臺北縣三重地政事務所課員

  考試
  80年高考土地行政人員及格
  88年教育部公費留學考試第一名(海岸濕地保護及復育學門)

  著作
  《期刊論文寫作與發表》、《休閒設施管理》、《生態旅遊》、《國際會議與會展產業概論》、《節慶觀光與民俗》、《圖解–如何舉辦會展活動SOP標準流程和案例分析》、《圖解–節慶觀光與民俗SOP標準流程和案例分析》、《濕地工程與科學》(譯作)(以上均為五南出版)、《城鄉:生態規劃、設計與批判》(六合)、《聽,濕地在唱歌:城市的生態復育手冊》(新自然主義)、《生態瞬間》(前衛)(新聞局金鼎獎)。

  榮譽
  Society of Wetland Scientists(SWS)領袖服務獎(2011 & 2017 President’s Service Award)、Wetlands(SCI期刊)年度最佳副主編獎(2015 Wilcox Award)、106年度行政院農業委員會林業及自然保育有功人士、行政院新聞局金鼎獎、行政院國家科學委員會優秀年輕學者研究計畫、福特保育暨環保獎、中國科學院東北地理與農業生態研究所客座研究員。

  網站
  www.wei-ta.net/
 
 

目錄

自序
獻   詞
楔子
第一章 人文與社會科學緒論
第二章 人文與社會科學的研究過程
第三章 人文與社會科學的分析
第四章 實驗研究
第五章 調查研究
第六章 個案研究
第七章 行動研究
第八章 扎根理論
第九章 民族誌研究
第十章 檔案研究


附錄
參考文獻
 

自序

  「人文社科」是「藝術、人文與社會學科」(Arts, humanities, and social sciences, AH & SS)的簡稱,包含了「藝術」(arts)、「人文學科」(humanities),以及「社會科學」(social sciences)。考證「人文社科」中的「人文」一詞,在華夏文化中具有悠久綿長的歷史,表現在岩石、龜甲、獸骨符號記載,或是「人紋」身體的階級劃分,用來傳達意識的圖號。後來從「文飾」一詞中,傳達了自我裝飾的用語,形成了「賁」鼓上的裝飾物。
     
  從《易經》「賁」卦的彖辭中,我們認識到古人對於人類自我期許,進入到了對於人類文明自我神聖化之地位。至聖先師孔子(551-479 B.C.)在彖辭中描繪到生態文明的終極境界。他說:「文明以止,人文也。」「觀乎天文,以察時變﹔觀乎人文,以化成天下。」
   
  但是到了21世紀,再也沒有任何的人文學者自覺可以達到述聖子思(483-402 B.C.)所撰《中庸》的階段,強調自我的地位可以「贊天地之化育,則可以與天地參矣」。因為,全球生命懸繫於一處,危在旦夕。在21世紀遠有溫水煮青蛙的「全球氣候變遷」;近有恐怖份子挾帶核子武器,威脅地球和平。全球安危,繫之於一、二人之手。人之性命,賤如螻蟻;如何將人類的性命地位直追三代之前,可以配「天」與「地」而鼎足為三,達到莊子(370-287 B.C.)《齊物論》所說的:「天地與我並生,萬物與我為一」的境界,係為現代知識份子所應該直視的最崇高之「性與命」的問題。
     
  如果學者站在莊子的高度,以「道」來觀察地球萬物,拋棄物我、彼此、是非、好壞等二元對立觀念,達到佛陀(566-486 B.C.)所言的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的忘我境界,則可以追求最大的「無我自由」。那麼,「我」都拋棄了;「主體」都沒有了,感受自由的主體都不見了,那麼,如何感受自由呢?
     
  我們回想起人生在世,多半充滿了束縛。從嬰兒呱呱墜地,到幼年成長茁壯,經過禮樂教化、繁文縟節;經年累月、披星戴月似地學習成長,經過師長教導,廣博全覽群書,經過幼兒園、小學、中學到大學的教育之後,在東方傳統思惟教育下的學生,多半少年老成;在大學課堂上謹言慎行,不隨便發表意見。君不見一代大文豪蘇東坡(1037-1101)個性豪邁,他在《稼說送張琥》這一篇贈文中也感慨地說:「博觀而約取,厚積而薄發」。他認為為學的態度要博覽讀書而取其精華;蓄積豐厚的學養之後,但是不急於發表。
     
  在人文學術界,長幼有序;師尊生卑。所以要求學生要「博觀而約取」,而貴其精;教師在學界論資排輩,「厚積而薄發」,則發表少。這一種保守引領之研究發展觀念,等到西方活潑積極進取的文化潮擁而來,淹沒了傳統漢語世界溫文敦厚的書本菁華。一本純煉的古人經典書籍,到了21世紀的「網讀世紀」,已經很難吸引學者飽讀終身,達到熟閱精思,反復玩味的境界;同時,網路上的「大知識」和「大學問」,隨著數位人文(digital humanities)的波濤,如群峰洶湧而來。面對西方語文的艱澀,邏輯論述的縝密,學者面對浩瀚如海的學術群書中,除了晦澀的中文書,還有不知所云的西文書還要閱讀,大多數的學者已經是望書興嘆。
     
  因此,如何在數位時代「坐擁群文」中慧眼識珠,選擇好書閱讀,並且學習宋代朱熹(1130-1200)做學問的力道,他以「去盡皮,方見肉;去盡肉,方見骨;去盡骨,方見髓」《朱子語類•學四》的精讀之法,運用「減速閱讀」,不要貪快;並且在閱讀之後,發揮懷疑群儒的思辨作風,成為人文社科「批判實在論述」的學術方法(critical realist approach)中,向來是列為師徒相承「不傳之祕」的武林必殺之技(Sayer, 2010)。
     
  在歷經「學術武林」中學術糾葛和風波之餘,本書《人文社科研究方法》中的「不傳之祕」中的學習技巧,是繼學術界《教授為什麼沒告訴我》(畢恆達,2005/2010)、《研究生不死,只是生不如死》(研瑞,2007)、《研究研究論論文》(吳鄭重,2016)、《期刊論文寫作與發表》(方偉達,2017)、《論文寫作不藏私:文史哲教授通通告訴你》(林香伶等,2017)之後,為了「藝術、人文與社會學科」(Arts, humanities, and social sciences, AH & SS)的研究方法所撰寫的專書。
     
  本書《人文社科研究方法》運用「大海擇流」原理,統整前人研究之菁華,品評武林人文各門各派武功絕學,經過大數據的消化吐納之術,全書談到的是研究中的方法論問題。例如說:人文社科如何進入「科學性」之問題?如何在進入本體之前,思考人文社科之「認識論」、「方法論」,以及「科學論」的思辨問題,這也是近年來人文社科學者,所要面臨畢生鴻圖中最大的研究挑戰。因此,本書建議在「詮釋主義」和「實證主義」兼籌並顧之下,運用人社科學涵括的四大面向:道德科學(moral sciences)、行為科學(behavioral sciences)、社會科學(social sciences),以及人文科學(human sciences),博採各派研究方法的優點,以多元化之思考模式進行批判論述,才能在「眾聲喧嘩」中(Mikhail Bakhtin, 1905-1975)產生「多樣性融合結論」(Bakhtin, 1934/1981),形成了學界都能夠接受的「普遍意義」。
     
  因此,本書將學術出版分爲專書和期刊論文兩種,針對專書和期刊的出版價値進行論述,同樣是採用「兼籌並顧」的方式進行。我回想起我的1980年代的知識啟蒙,英國劍橋大學科學哲學教授赫塞(Marry Hesse, 1924-2016)就提到這一個狂飆的年代(Hesse, 1980)。她認為:「嘗試產生價值中立的社會科學,越來越不可能實現。在最壞的情況之下,中立的社會科學是自欺欺人,並正在被明確意識形態(explicit ideologies)的社會科學所取代。」當我看到這一句話時,不禁冷汗直流。
  
  回想起在師大附中念書,經常到國際學舍看魯迅、老舍,以及錢鍾書的書,在高中時候就已經看過江南(劉宜良,1932-1984)撰寫、坊間盜版的《蔣經國傳》;1980年代出入「唐山書店」,研讀翻譯書籍,向王鴻楷、夏鑄九等臺大學者學習;1990年代到了美國,在美國亞歷桑納州立大學東亞圖書館遍讀簡體字書,進行「左腦和右腦的戰鬥」;到了2000年代¸,在美國哈佛大學燕京圖書館,浸淫古書和現代出版書籍中繼續進行「第二度左腦和右腦的戰鬥」。我才瞭解在西方新自由主義澎湃思潮的大勢之下,在狹窄的學術圈中,要隨心所欲、熟讀東西方文獻的寬容性有多難。也就是說,社會科學受到自然科學「中立」和「客觀」的標準架構的規範之下,是否真的考慮到階級、種族,以及性別的合法權利(legitimate privilege)的差異,公平地揭露人類內在意識形態與本質,做到客觀的研究?
     
  隨著進入2000年之後,臺灣社會邁入政學界「保守、內化、內向性格」的同溫層操作之下,所謂哈佛大學的校訓「真知(VERITAS):以柏拉圖為友,以亞里斯多德為友,更以真理為友」的真理價值不再。1987年黨禁、報禁解除,30年後在媒體眾聲喧嘩之下,大學校園內外從意識形態、研究方法,到黨同伐異的爭鋒相對,十年寒窗磨劍的「風骨著作」反而越來越少見到。此外,中文學術專書的位階低落,在新自由主義的經濟思潮之下,專書市場銷售量一落千丈,我們也很難再見到臺大學者殷海光(1919-1969)在撰寫《思想與方法》對於世局的慮患操心,以及對於真知灼見的執著(殷海光,2013)。
     
  隨著近年來在大學在採取評鑑升等的制度之下,西文期刊論文價值超過了中文專書寫作,反應了全球化的同一標準時代的來臨,同時驗證了人文學術界的普遍觀點:企圖掙扎突破期刊論文的「學術工廠」的保守性格,而進入到「眾聲喧嘩」(heteroglossia)的原創性格有多麼地困難。
     
  因此,本書《人文社科研究方法》透過了大量閱讀海內外華人出版之人文及社會科學期刊,例如:「中文社會科學引文索引」(Chinese Social Sciences Citation Index, CSSCI)、「臺灣社會科學引文索引」(Taiwan Social Sciences Citation Index, TSSCI)、「臺灣人文學引用文索引」(Taiwan Humanities Citation Index, THCI)資料庫,以及臺灣全國博士論文及專書的研究,參考了來源文獻及引用文獻,並且在撰寫時,希冀學者在閱讀本書之後,擴大中文學術專書和期刊論文寫作在華文出版界的版圖之餘,甚至突破語言障礙,發表研究成果到社會科學引文索引(Social Sciences Citation Index, SSCI),以及藝術人文引文索引(Arts & Humanities Citation Index, A&HCI)等西文期刊之中。這是筆者在《期刊論文寫作與發表》出版之後,寒假中清晨四點即起,在臺北綿綿冬雨冷冽的刺骨寒流中,品味著冷風灌進寒窗的感受,越發思念先父。在往事如煙、點滴心頭的自我思憶之下,每天以工作十小時的自我壓力之下,從寒冬到溽暑,在沒有例假和休假的概念之下,逼著自己撰寫出了2017年《期刊論文寫作與發表》中沒有談清楚的內容,在2018年完成了《人文社科研究方法》。
     
  本書《人文社科研究方法》在章節中,承繼姊妹作《期刊論文寫作與發表》的研究價值論述;本書更是採集了東西方在研究技術和方法論中的菁華,依據多元建構的認知發展原則進行撰寫。為了建構人文社科的理論和觀念,作者花費許多時間,進行章節的組織和分類,盡可能地描述各種研究方法。在研究中,總合參採各種研究方法的優點。我們通過行為論(behaviorism)的實驗研究、調查研究,瞭解這些方式的量化數據分析方法,以及統計驗證。之後,進行人類客觀行為到主觀價值的交會地帶的分析,教導個案研究、行動研究、紮根理論、民族誌,以及檔案研究方法,建議採用互動理論(interactional theory)進行學習,內容包含布魯納的互動理論(Bruner’s Interactional Theory)和維果斯基的互動理論(Vygotsky’s Interactional Theory),推動進階的研究學習方法(McLeod, 2008; 2014)。
     
  在第一章人文與社會科學緒論,談論人文社科的定義、哲學概念、人文價值、方法取徑,以及發展趨勢。在第二章的研究過程中,談論研究規劃、寫作過程、研究管理、研究發表,以及社會影響,強化研究發展的實務經驗。在第三章中,進行人文與社會科學的分析,探討知識心理,以研究者反思性(researcher reflexivity)進行論述,談到如何進行建構行動、知識傳播,以及在大數據時代人文社科研究者如何安身立命的問題。從第四章到第十章,則論述人文社科研究取徑,包含了第四章實驗研究,討論實驗中,積極探討研究潛在價值,以及橫斷性研究和縱貫性研究的時代趨勢;第五章調查研究,除了說明了量化研究的方法,進階至調查整合分析方法,還探討量化研究信度分析和效度分析的標準;在第六章個案研究中,討論個案研究的範疇,說明量化和質性的個案研究,依據證誤法進行理論駁斥,希望通過個案分析累積經驗;在第七章行動研究中,討論參與性行動研究(participatory action research),通過實踐知識途徑,經過由下而上的方法(bottom-up approach)實施,理解了實施背景,並強調理解「行動」和「研究」這兩者行為輸入和輸出的關係;在第八章紮根理論中瞭解紮根理論的應用方法,希望推演理論之出現;第九章民族誌研究,則通過自我民族志(auto-ethnography)、關鍵民族誌(critical ethnography)、網絡誌(netnography),以及批判方法(critical approaches)進行研究法的探討;到了第十章,則進入了檔案研究(archival research),依據回顧性方法(retrospective approaches)我們探討了大數據時代下的傳記研究、錄影照片定性分析(qualitative analysis of videos and/or photographs)、照片語音研究(Photo-voice / photo elicitation),進行視覺方法(visual methods)分析,以分析經驗觀點、文本地圖,以及批判圖學(critical cartography)的研究分析和探討。
     
  這是一場漫長的研究方法的旅程,蒐集內容包羅萬象,甚至遠赴國外蒐集資料,在研究方法中,採取上山下海,冒著溽暑和寒流的方式進行。本書在撰寫的過程中雖然艱辛,但是盡量讓論述豐富有趣。筆者才疏學淺,拋磚引玉,希冀得到學術界的共鳴和斧正,在通過理性討論和實質對話之後,引領學術界探討人文寫作和發表的思潮,讓人文學術界重返尊崇的學術地位,以及回歸人本終極目標與前沿價值的本來面目。

方偉達   誌於臺北興安華城 2018.6.1
(美國科羅拉多州丹佛市旅次中)
 

詳細資料

  • ISBN:9789571197272
  • 規格:平裝 / 452頁 / 17 x 23 x 2.26 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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