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神學綱要(7)

神學綱要(7)

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內容簡介

  此是專為華人而寫的本色神學套書的第七本,內容是「末世論」,包括:聖經中關於末世的教導、近代新約學者對末世的認知、關於末世的一些有待解決的問題。

  這套書專為華人而寫,適應華人的環境。有別與國人撰寫或翻譯的系統神學書籍,作者不純粹以哲學或歷史的神學理論出發,反之更多以聖經出發;亦不採用討論或辯證的體裁寫作,而用敘述式寫作。但求以聖經為本,用平易近人的方式寫給華人讀者。
 

作者介紹

作者簡介

周聯華


  1920年生,浙江慈谿人。

  滬江大學企管學士、美南浸會神學院道學士、美南浸會神學院哲學博士、普林斯登神學院博士後研究學者、牛津大學研究學者、台灣浸信會神學院教授(退休)、凱歌堂牧師、懷恩堂牧師。

  從1948年參與文字工作至今已過一甲子,陸續有五十餘本著作問世,內容包括研經、註釋、宣教、慕道、靈修等多元創、譯作。
 

目錄

自序
末世論 註:本書所引用的《聖經》經文,主要取材自「現代中文譯本修訂版」。
緒論
第一篇 聖經中的教導
第一章 舊約中末世的教導
第二章 兩約之間的末世教導
第三章 新約中的末世教導
第二篇 近代新約學者對末世的認知
第四章 近代各家對「末世」的學說
第三篇 一些有待解決的問題
第五章 千禧年
第六章 另一些亟待解決的問題
第七章 結論
 

自序

  說來慚愧,從《神學綱要》卷一(一九七六出版),到今天出版卷七已經三十餘年了;離開卷六(二○○七),也已經二年有餘了。我真盼望這七本書是我花了三十餘年的精心傑作,可是事實不然,在這三十餘年我另寫了三十五本書,還有《現代中文譯本》的翻譯和修訂,《聖經和合本》的修訂工作。感謝主,就是因為這些工作,讓我在其他許多煩忙的工作中,沒有離開學術的研究。

  我說其他煩忙工作,一點也不假;除了教牧工作和一些委員會的工作(我從來不當掛名委員)以外,我還在一個時期、擔任了一份工業發展和新聞獎助的工作。也許有人說,那是「能者多勞」;我自己可用一句上海的俗語,這是「豬頭肉三不精」。也就是說,甚麼都不精,甚麼都沒有做好。

  虧得主的恩典夠我用,讓我活到了九十歲,齒牙都是假的,尚能咀嚼。一度不能健步如飛,也不能上飛機把手提行李放到機中上面的艙裡,可是一年以後,又能走路,能拎重東西像平時一樣了。我本來就在吃高血壓、通心臟,淡化血液等的藥(沒有一部機器用了九十年還可以用的。吃一點藥還能用,已經感謝主了。)後來醫生知道以後,覺得很奇怪。核子檢查等都不能說明突然進步之原因。於是,主治大夫決定「到裡面去」看看。那一天「如臨大敵」,簽了一大堆的字,也由家屬代表簽字。我要求局部麻醉,所以醫師們的討論我聽得清清楚楚。過了一會兒,我只聽主治大夫笑了,大家都笑。他說:「出來,好嗎?」顯然大家都同意,就「出來」了。後來,大夫告訴我:「三根主要血管,兩根正常;第三根有部分堵塞現象,說明了一度你走路緩慢,不能拎重東西的現象。但是因為這一根有問題,於是血自動找到另一根小血管來代替那根主要的血管,現在它越來越粗,很管用,代替的任務不錯,所以不必做任何的人工手術。」真正感謝讚美主,上帝幫我開啟了「另一條心導管」,使我健康,能為主盡上心力,為主作工。

  也正因為這份健康,使我能把這《神學綱要‧卷七》陳獻給諸位讀者。
 

詳細資料

  • ISBN:9789579186490
  • 叢書系列:台灣基督教文藝
  • 規格:平裝 / 304頁 / 14.8 x 21 x 1.52 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

緒論
 
「神學綱要」一路寫來已經到了完結篇。這一部分的神學,基督教會稱之為末世論。很多神學教科書正名為末事論。其實無論是末世或者末事,我國人讀來都是格格不入的洋文。英文或其他歐洲文字都可音譯,解決了他們最大的難題,但是中文沒有辦法,一定要翻譯出來。從原文說來,自然末事較好,而且希臘文原文是「中性」,更肯定了「末事」的名詞,然而末世已經非常不中國化了,末事更加不為國人所了解,故暫用「末世」。在這題目下,我們要討論的是:「在『末世』要發生的『事情』」。
 
壹基督信仰的歷史觀
 
基督信仰的歷史觀是直線的,有開始,有結束,它向著一個方向進行。歷史的開端在創世記第一章第節:「太初,上帝創造天地」;結束在啟示錄第廿一章第節到廿二章節,「接著,我看見一個新天新地……願主耶穌賜恩典給你們大家。」整個人類的歷史就發生在兩端之間。
 
但是在這「歷史(或稱「時間│time」)的上面另有一線,那是「永生(eternity)」,從永遠到永遠,無始無終。這與歷史剛好相反,因為歷史是有始有終的。這兩條線,上面的永生是歸上帝的,而下面的歷史是屬於人的。當然我們要了解人是上帝所創造的,歷史的推進也在上帝掌握之中,包括人的一切需用都是上帝所賞賜的。這兩條線本來是平行的,但是上帝不斷進到歷史中使它不致出軌。這種觀點最佳的描述兼說明是耶穌基督的地位,而緊跟著歷史的演變則是在希伯來書中:
 
在古時候,上帝多次用多種方法,藉著先知向我們的祖先說話;但是在這末後的日子,他藉著自己的兒子向我們說話。
 
來一-
 
這句話和合本譯「古時」及「末世(希臘文為「日子」)」也許更適合本書的討論。這裡說得很清楚,兒子的降世是把歷史拆成「古時」與「末世」兩半。當年在教會當權的時代,把耶穌的降生定為紀元,以致成為今天的B. C.(基督降生以前)和A. D.(上帝來臨以後)。

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