顯密地道建立：顯密修證階位

推薦序—廖本聖／7
作者簡介—廖本聖／10
前言—曲世宇／15

地道安立／19
科判及目錄
一、別說智慧資糧正行
二、別說地資糧正行
三、別說對治資糧正行

密乘地道安立／119
科判及目錄
1. 行道情況
1.2.1 總說
1.2.2 特別解說無上二次第道的行道情況
1.2.2.1 生次的行道情況
1.2.2.2 圓次的行道情況
2. 十地等及五道的安立情況
2. 續部及注釋中說法
2.2 釋義顯示

基位三身安立明炬論／193
科判目錄
1. 死亡次第
2. 成辦中有次第
3. 其受生的情況

推薦序

　　傑尊．法幢的《地道安立：智者頸飾》，是基於彌勒解釋廣、中、略三部《般若波羅蜜多經》之隱義——廣大行道次第——的《現觀莊嚴論》「十七種資糧正行」中的「智資糧」、「地資糧」及「對治資糧」而撰寫。依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道，而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。

　　其次，阿嘉．央金噶維羅卓所撰的《基位三身安立：明炬論》和《密乘地道安立》這兩部著作，前者說明唯有具胎生六界（四大及氣脈、明點，或者得自於父親的骨、髓、精三界及得自於母親的皮、肉、血三界）的南贍部洲人類才能修習無上瑜伽密續而「即生成佛」，其次說明死亡的八個階段（地、水、火、風、明、增、近得及死亡光明），以及如何運用第八個階段的「死亡光明」，修習轉三有（死有、中有及生有）為三身（法身、報身及化身）之道。而後者則依聖者龍猛（即龍樹菩薩）所傳吉祥密集的地道，說明「生起次第」並特別詳述「圓滿次第」當中的「六次第」（身遠離、語遠離、心遠離、幻身、光明及有學雙運）——或將身遠離攝於語遠離而成「五次第」（語遠離、心遠離、幻身、光明及有學雙運）——成就佛果法身的親因「義光明」與色身的親因「淨幻身」，最終成就無學雙運（即佛果）之道。

　　蔣央協巴大師在他的《大宗義》〈第十三品、金剛乘〉（p. 634）所依的根本偈曾提到「經咒二皆盡諸煩惱障，雖說勝境然隱勝有境，雖明主垢然隱勝對治，細所知障唯咒非經能，是故斷治皆隱為謬見。」意思是：顯教大乘（波羅蜜多大乘）及密咒大乘（金剛乘）皆能斷除一切煩惱障。顯教大乘雖然也說明空性這個「勝境」或「殊勝對境」，但是並沒有提及瞭解空性的極細心（即無上大樂）這個「勝有境」或「殊勝有境」。對於顯教大乘與密咒大乘二者而言，成佛的主要障礙皆是所知障，顯教大乘能在不遣除分別心及業風之下斷除所知障的前八品，而若要斷除下下品（第九品）所知障，則必須先遣除分別心及業風，而要遣除此二者，唯有密咒大乘所述的無上大樂才能達成，而顯教大乘並沒有說明如何開發無上大樂之法。簡言之，如果沒有透過將氣息引導進入中脈而止息粗的分別心及業風，便無法開發極細心或原始俱生光明心（即無上大樂），以及極細微風息。而如果不利用此極細心瞭解空性，開發作為佛法身親因的義光明迅速累積智慧資糧，雖能斷除煩惱障及部分所知障，但是無法斷除最極細微的所知障。此外，若無極細心，則無此極細心所騎乘的極細微風息，便無法開發作為佛色身親因的幻身，迅速累積福德資糧而成佛。所以說修習顯教大乘，若沒有進入無上瑜伽密續，最終仍舊無法成佛，這點值得修學顯教大乘者注意。

　　在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》最後的〈壬二、特於金剛乘學習道理〉中，也提到「如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。」亦即已生起出離心、大悲心、菩提心及空性見等共道的行者，若不忍一切有情受苦而想盡速利益一切眾生，應該在修學奢摩他（止）及毘鉢舍那（觀）之後，立即進入密咒大乘，迅速圓滿福智二資糧，成佛利生。

　　緣宗法師譯、傑尊．法幢所撰的《地道安立：智者頸飾》，以及阿嘉．央金噶維羅卓撰的《基位三身安立明炬論》和《密乘地道安立》這三部著作，為修學解脫道及成佛之道者提供了一個重要且完整的修行藍圖。

　　應聖地文化發行人楊子慧小姐，寫了這篇〈推薦序〉並提供我所整理的〈作者簡介〉。我與緣宗法師（格桑瓊佩）雖素未謀面，但一直耳聞他翻譯不輟，是一位極為認真勤奮的譯者，因此樂於推薦本書。