十力語要

　　全書共四卷，為門人節錄匯編熊十力先生與中國學術界許多知名學者論學書信，以及記錄熊先生語錄、信函、短論、講詞、語錄等；哲學與科學物件的界定、中國哲學與西方哲學的區別及融通、佛儒道之異同、先秦諸子學的評價等為主要內容，是熊先生論學的精華。

　　熊十力先生自己評價此書：「雖信手寫來，信口道出，而其中自有關於哲學思想上許多問題及做人與為學精神之砥礪者，似未容拋棄。」書中所關注的重要論題，亦足以呈現中國近現代哲學的一面。
 

作者簡介

熊十力（1885年2月18日－1968年5月23日）

　　原名繼智、升恆、定中，後改名十力，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北省黃州府黃岡縣（今黃岡市團風縣）上巴河鎮張家灣人。幼時因家境貧困，在家自學，後受「維新派」影響，萌生革命之志而從軍，曾參加武昌起義、護法運動。護法運動失敗後，專心學術一途，先後任教於武昌文華大學（今華中師範大學）、天津南開中學、北京大學、浙江大學等。

　　熊十力先生學貫古今，會通中西，融攝儒釋，自成一家，被尊為現代新儒家的開宗大師。著名學者牟宗三、唐君毅、徐復觀等，皆為熊十力學生，《大英百科全書》譽其為二十世紀中國最傑出哲學家，著有《新唯識論》、《佛家名相通釋》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《十力語要》、《讀經示要》等。
 

十力語要卷一印行記

病後返北庠，文昌雲生(頌天)邵陽謝生(石麟)間來共處。吾每當筆札與人，值兩生在座，輒簡有關論學者，錄副存之，積久盈帙，請付印。曰：「布帛之言，菽粟之味，此其庶幾。」余覆視之曰：「何敢云爾，但不妄語而已。」然當今之時，吾與同好所遊意者，果為何事，即此亦可略見，是不可棄也。遂如其請，命名《十力語要》，為第一卷。他日如有續輯，當以次分卷云。

中華民國二十四年乙亥九月十日
熊十力記於舊京莽蒼室

卷一／答張季同

答張季同

作文與讀覽，兩不能廢，兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》「默而識之」，《易》曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。」此是何等工夫，賢者大須留意。子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」此「思」字，不是常途所謂思想；此「學」字，亦非讀書之謂。《論語》「博學於文」，「文」不謂書冊也。凡自然現象皆謂之「文」，(如云無文與鳥獸之文等。)人事亦曰人文。《易．繫傳》言：「仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物。」皆博文之謂，皆學之謂也。故學則不外感官經驗，而思則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。令兄前有信來，以謂今人只知張目求見，不悟閉眼始有深會。見處甚高，時賢哪得語此。又東方學術歸本躬得，孟子「踐形盡性」之言，斯為極則。(形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。)故「知行合一」之論，雖張於陽明，乃若其義，則千聖相傳，皆此旨也。歐風東漸，此意蕩然。藐予薄殖，無力扶衰。世既如斯，焉知來者？前函令兄，欲賢者得暇且圖把晤，想尚未見此函也。