讀經示要

自序

讀經示要卷一
第一講 經為常道不可不讀

讀經示要卷二
第二卷 讀經應取之態度

讀經示要卷三
第三卷 略說六經大義

序

　　讀經問題，民初以來，常起伏於一般人之腦際，而紛無定論。余雖念此問題之重要，而無暇及此。且世既如斯，言之無益，不如其已。去年責及門諸子讀經，諸子興難。余為筆語答之，懼口說易忘也。初提筆時，只欲作一短文，不意寫來感觸漸多，遂成一書。六經究萬有之原，而言天道。天道真常，在人為性（此克就人言之耳），在物為命（此言命者有二義： 一、 流行曰命。言天道流行，至健而無息也；二、 物所受曰命。物稟天道而生，即一一物皆天道呈顯。不可說天道超脫萬有而獨在也。此中言物，亦攝人。言命，亦即性。命以所受言，性謂人物所以生之理。言異而其實一也）。性命之理明，而人生不陷於虛妄矣（第一講首釋道）。順常道而起治化，則群變萬端，畢竟不失貞常（通萬變而不可易者，仁也）。知變而不知常，人類無寧日也（今世列強，社會與政治上之改革，與機械之發明，可謂變動不居矣。然人類日習於兇殘狡詐，強者吞弱，智者侵愚。殺機日熾，將有人類自毀之憂。而昏亂之群，復不思自存自立之道，且以其私圖，而自傷同氣，尤為可憫。蓋今之人，皆習於不仁，即失其所以為人之常道，宜其相殘無已也。第一講以九義明治化，通萬變而貞於大常，實六經之撮要）。《大學》三綱八目，總括群經（三綱八目，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，此為常道不可易）。〈儒行〉十有五儒，歸本仁道（行不一，而同於仁。仁，常道也）。凡此，皆為第一講所提揭。經為常道，庶幾無疑。夫常道者，萬變所自出也（本書道字，略有二義： 一、 謂宇宙本體，乃萬化之原也；二、 謂凡事理之當然，通古今中外而無可或易者，亦名常道。如《大學》三綱八目，立內聖外王之極則。由此而體道，由此而修學，由此而致治，由此而位天地、育萬物、贊化育，此便是當然。不可異此而別有道。天下言道者，或有從事明明德，而不務新民與止至善，是佛家小乘也。大乘誓度眾生，而以人間世為生死海，只求度脫，而無齊治平之盛業，吾儒之外道也。致知而疏於格物，宋明學有遺憾也。格物而不務致良知，即難言誠正，西學未立大本也。《大學》為常道無可疑。又如〈儒行〉十五，總不外己立立人，己達達人，此亦是當然。若不務立達，使自暴自棄，而不可為人矣。又如革故創新，必行之以至公至明至誠至信，是變動之必本常道也。不能公明誠信，而言革新，則失常道，自取亂亡而已。略舉三例，餘可推知，然道字之義雖有二，而第二義實依第一義以立，究竟無二也）。天地密移矣（天地大物也，世俗見為恒存。其實，諸天與員輿，刻刻移其故而新生。參看《新唯識論》）。而所以成其清寧者，未有改移也（老子云：「天得一以清，地得一以寧。」一者，絕對義，謂常道也。天曰清，地曰寧，皆以其德性言也。天地由道而成，道則真常而無可改移也）。人事屢遷矣（群變萬端，不可勝窮），而乾濟必本公誠焉，無可苟渝也（當變革之任，而不公不誠，未有能立事而不亂亡者。公誠，常道也。事勢萬變，而事之成，必由常道。一國之事如此，國際尤然）。死生誠大變矣，而存順歿寧之理，誰云可變（人皆稟道而為性命。其存也，必順保性命之正，而無或罔。其歿也，乃全其性命，而無餘憾。故張子云：「存順歿寧。」）。是故學術千途萬轍，必會歸常道，而後為至。知不極乎知常（知常亦云見道），只是知識，而不足言一切智智（一切智智，借用佛典名詞。若泛釋之，亦可云最高的智慧）。老氏曰：「不知常，妄作凶。」（不見道者，徇私欲而滅天理，所作皆迷妄，故凶。）斯篤論也。夫不悟常道，則萬物何由始，人極何由立，萬事何由貞，皆其智之所不及也。學不究其原，理不窮其至，知不會其通，則未能立大本以宰百為，體大常而禦萬變（則未能三字，一氣貫下）。欲免於妄作之凶，其可得乎?第一講直明經為常道（以經明示常道故，遂言經為常道），無時可離，無地可離，無人可離。奈何吾國後生，自棄寶物，不肯是究。嗟爾違常，云胡不思。第二講言治經態度。必遠流俗，必戒孤陋。尚志以立基，砭名以固志。持以三畏，然後志定而足以希聖。聖者道全德備，而大通無礙。故讀經希聖，非可專固自封也。今當融貫中西，平章漢宋。上下數千年學術源流得失，略加論定。由是尋晚周之遺軌，辟當代之弘基，定將來之趨向，庶幾經術可明，而大道其昌矣。第三講略說六經大義。仲尼祖述堯舜，憲章文武，其發明內聖外王之道，莫妙於《大易》《春秋》。《詩》《書》《禮》《樂》，皆與二經相羽翼。此講特詳二經。二經通，而餘經亦可通也。議者或謂余實以《新論》說經（《新論》，具云《新唯識論》），是固然矣。夫《易》《春秋》雖並稱，而漢人相傳，《易》為五經之源，比《春秋》尤尊矣。惜乎漢師亂以術數，宋儒略於思辨（宋學注重體認，於人生日用踐履間，修養工夫最緊切。修養深，而私欲盡，真體現，即真理不待外索，而炯然自識。孔子謂之默識，宋儒說為體認，佛氏亦云自證。余嘗謂先哲尚體認，而西哲精思辨。體認自是哲學之極詣，然若忽略思辨，則不得無病。宋學終不免拘滯偏枯等病，由於忽略思辨工夫，而其道未宏也）。《易》道晦塞，二千餘年。余造《新論》，自信於羲皇神悟之畫，尼山幽贊之文，冥搜密察，遠承玄旨。真理昭然天地間。悟者同悟，迷者自迷。余非敢以己意說經，實以所悟，證之於經而無不合。豈忍自陷誣經謗聖之罪哉?如上三講，結集成書。肇始於六十攬揆之辰，畢事於寇迫桂黔之日（甲申正初起草，迄秋冬之際而畢）。念罔極而哀淒，痛生人之迷亂。空山夜雨，悲來輒不可抑；斗室晨風，興至恒有所悟。上天以斯文屬余，遭時屯難，余忍無述?嗚呼!作人不易，為學實難。吾衰矣，有志三代之英，恨未登乎大道（言未能登斯世於大道也。用顧寧人語）。不忘百姓之病，徒自托於空言。天下後世讀是書者，其有憐余之志，而補吾不逮者乎?