存在與時間 讀本

新版序
序 言

導論      存在意義問題概述

第一章   存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節   重提存在問題的必要性
第二節   存在問題的形式結構
第三節   存在問題在存在論層次上的優先地位
第四節   存在問題在實際存在層次上的優先地位

第二章 本書的方法及章節安排
第五節 從此在分析到時間性闡釋   
第六節 解構存在論歷史的任務
第七節 探索工作的現象學方法
第八節 本書綱目

第一部      此在、時間、存在
第一篇      準備性的此在分析
第一章      概說準備性的此在分析
第 九 節   此在分析的課題
第 十 節   此在分析與其他科學的區別
第十一節   生存論分析工作與原始此在的闡釋
第二章    此在的基本建構 — 在世界之中存在
第十二節 「在之中」和「在世界之中存在」
第十三節 對世界的認識和在世界之中
第三章    世界之為世界
第十四節「世界」與世界之為世界
A. 周圍世界與世界之為世界 .
第十五節 上手存在
第十六節 現成存在與周圍世界的合世界性
第十七節 指引與標誌
第十八節 因緣與意蘊，世界之為世界
B. 笛卡兒對世界的闡釋
第十 九 節「世界」之被規定為廣袤物
第二 十 節「世界」之為廣袤的存在論基礎
第二十一節 用解釋學方法討論 笛卡兒的「世界」存在論
C. 世記憶體在者的空間性與此在的空間性
第二十二節 場所與位置
第二十三節 去遠與定向
第二十四節 空間性與空間
第四章       共在與自己存在，以及常人
第二十五節 此在是誰？
第二十六節 他人的共同此在
第二十七節 日常的自己─常人
第五章 「在之中」之為「在之中」
第二十八節 專題分析「在之中」的任務
A．此的生存論建構
第二十九節 現身情態
第三 十 節 怕
第三十一節 理解
第三十二節 理解與解釋
第三十三節 判斷和命題
第三十四節 話語和語言
B. 日常的此之在與此在的沉淪
第三十五節 閑言
第三十六節 好奇
第三十七節 兩可
第三十八節 沉淪與被拋
第六章       操心 — 此在的存在
第三十九節 此在結構的整體性問題
第四 十 節 畏
第四十一節 此在之存在—操心
第四十二節 前存在論的操心觀念
第四十三節 此在、世界、實在
第四十四節 此在、展開、真理

第二篇 此在與時間性
第四十五節 原始闡釋此在的任務
第一章       此在之可能的整體存在，向死存在
第四十六節 能否從存在論上把捉此在的整體存在
第四十七節 他人的死亡
第四十八節 虧欠、終結與整體性
第四十九節 生存論死亡分析的獨特任務
第五 十 節 死亡所顯現的生存論結構
第五十一節 日常的向死存在
第五十二節 死亡的確定性
第五十三節 本真的向死存在
第二章       良知與決心
第五十四節 本真生存的見證問題
第五十五節 良知的生存論存在論基礎
第五十六節 良知的呼聲性質
第五十七節 良知之為操心的呼聲
第五十八節 召喚之理解，罪責
第五十九節 生存論的良知闡釋與流俗的良知解釋
第六 十 節 決心
第三章       時間性之為操心的存在論意義
第六十一節 從本真整體存在到時間性 的闡釋及其方法
第六十二 節 先行的決心
第六十三節 解釋學處境，生存論分析的方法性質
第六十四節 操心與自身性
第六十五節 時間性之為操心的存在論意義
第六十六節 從時間性出發更原始地 重演生存論分析的任務
第四章       時間性與日常性
第六十七節 從時間性闡釋生存論建構的任務
第六十八節 一般展開狀態的時間性
第六十九節 在世的時間性與世界的超越問題
第七 十 節    此在式空間性的時間性
第七十一節 此在日常狀態的時間性意義
第五章       時間性與歷史性
第七十二節 歷史問題的生存論存在論解說
第七十三節 流俗的歷史理解與此在的演歷
第七十四節 歷史性的基本建構
第七十五節 此在的歷史性與世界歷史
第七十六節 歷史學的源頭
第七十七節 約克伯爵與狄爾泰的討論
第六章       時間性、流俗時間概念 、「時間之內 」
第七十八節 前面的時間性分析之不充分   
第七十九節 對時間的操勞
第八 十 節 被操勞的時間與時間內狀態
第八十一節 流俗的時間理解
第八十二節 黑格爾所闡釋的時間與精神
第八十三節 思到中途

附錄一　一些重要譯名的討論
附錄二　德—漢語詞對照表
附錄三　漢—德語詞對照表

新版序

　　20 年來，常有讀者說起他或她在讀《存在與時間》，苦於 讀不下來，這時候，我總會向他們推薦《〈存在與時間〉讀本》。 大多數讀者讀哲學書，不是要做研究，我斗膽相信，讀這本述略， 也許比讀全譯本有更多收益。其實，我還相信，哲學不再有普 通讀者，都放到學院裡供學者研究，那哲學不哲學就沒啥意思了。

　　這本《存在與時間》是部經典。不過，我們今天說到經典，不可能把它們完全比作《論語》、《伊 利亞特》。文字時代開始的時候，就那麼幾部經典，不論篇幅長 短，讀書人都可以反復通讀。今天，堪稱經典的著作成百成千，別說普通讀者，就算我這種人，一輩子除了讀書啥都不做，還 是有很多大部頭沒去讀，難免盼望這些大部頭有個可靠的述要。 本著這樣的想法，《〈存在與時間〉讀本》初版前後，不止一位出版家朋友建議，組織一些學者為其他大部頭哲學著作編 寫類似的述要，例如叔本華的《作為意志和表像的世界》、斯賓格勒的《西方的沒落》；羅爾斯的《正義論》沒那麼厚，但也不妨做個讀本。說起來，幾個人通讀過湯因比洋洋十二卷的《曆 史研究》？多得多的讀者讀過索麥維爾為其前六卷編纂的節本 或湯因比本人撰寫的一卷精粹本。大思想家篳路藍縷，逢山開 道遇水架橋，不能指望他們一下子就把思想之路處處建得規整， 我們小學者把已經開闢的道路稍作修整，於自己，是一種學習， 于讀者，也算一件功德，至少比胡亂搭建自己的體系有益些。 建議是好建議，可惜好事難為。但我心裡還是盼望有後來者接 下這個建議。