慈濟學概論

　　證嚴上人的「佛法生活化」，是期望每個人在生活中都能得到佛法的法益，不管是不是佛教徒，佛法都能增益其生命的成長，促進社會的物質繁榮，啟發心靈的清淨。慈濟法門也同樣期望建構一個人人能「善己之善，善人之善，善善與共」的理想社會。

　　慈濟學的建立，從故事到詮釋，詮釋建立模式，模式建構理論，理想是「闡明慈濟論述，提倡普世價值，建立共善典範」。

　　「慈濟學」的目標是希望佛法與慈濟法門讓世間不同的組織或個人，在吸收之後也能用他們的方法去實踐；運用慈濟的模式，非為複製，而是轉化，而是共善；從而共同致力於實現淨化人心、社會祥和，是慈濟學建立的根本與目標。

名家推薦

　　陳金華∣加拿大皇家學會院士、英屬哥倫比亞大學教授
　　黃倩玉∣美國芝加哥帝博大學教授
　　許木柱∣慈濟大學榮譽教授
 

作者簡介

何日生

　　佛教哲學與宗教NGO領域之實踐者暨研究者；長年致力於慈濟人文工作。著有《善經濟：經濟的利他思想與實踐》（聯經）、《利他到覺悟：證嚴上人利他思想研究》（聯經）、《建構式新聞》、《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛：見證骨髓移植發展史》；與Bill Kazer（華爾街日報資深記者）合著 《Co-Existing with the Earth》；策劃編輯《慈濟宗門的普世價值》、《敘愛》、《環境與宗教的對話》等書。

　　其所著《善經濟：經濟的利他思想與實踐》獲得臺灣「金鼎獎優良出版品」、美國首屆「舍衛國人文獎」、中國大陸「2020年向光獎——年度研究特別獎」。

　　哈佛大學CAMLab特聘學者、慈濟大學副教授。2018-2020為哈佛甘迺迪學院、牛津大學、劍橋大學訪問學者；北京大學哲學博士，美國南加州大學傳播碩士。多次受邀於哈佛大學、牛津大學、劍橋大學、麻省理工學院、北京大學等進行專題講座。

　　資深媒體人，電視主播與製作人；多次榮獲臺灣電視金鐘獎。所製作之《清水之愛：Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片，入選2014年國際艾美獎（Emmy Award, International）亞非地區最佳新聞紀錄片。


 

第一章　佛教歷史中的慈濟宗

前言

在佛教歷史發展中，為什麼最後在印度走向滅亡？佛教在中國流傳一千九百年，在明清之際，為何逐漸走向式微？

印度佛教在兩千六百年前發軔，佛陀雲遊印度各地，倡議理性的認知，將逐漸式微的婆羅門之神秘主義轉為理性的道德實踐，以八正道、四無量心，獲得最終的覺悟。

佛陀的角色如蘇格拉底將希臘從神話中救贖出來，走向理性認知；亦如孔子將「祭祀天」轉為「天道」，都是德國存在主義大師卡爾．亞斯培眼中，同處人類邁向理性文明的軸心時代。

印度佛教在十三世紀的滅亡，必須歸因於印度佛教在中後期，過度強調抽象心識哲學與僧侶自我的修煉，缺乏建立世間普遍性的「知識體系」與「價值體系」。重視僧侶管理，不重視居士的生活體系，如韋伯（Max Webber）所言是佛教在印度滅亡的關鍵。

依韋伯的觀察，佛教沒有建立起世俗的、居士的組織共同體。過去印度的佛教強調的是僧團的修行、僧團的管理，不強調居士的管理，未能建構一個俗人有組織的共同體。韋伯說佛教的滅亡缺少兩個因素，一是缺少俗人世界的組織共同體；二是缺少世俗人的、嚴謹的生活倫理。

印順導師則提到，高級僧侶、知識分子逐漸走向深奧心性的探討，而不是回向世間，建構世界的知識體系。一般的老百姓不容易理解這些深奧的唯識哲學，而流於密教法術、咒術的追求，逐漸地被婆羅門同化了。

佛教僧侶過度地在心性上不斷探求深奧的哲學，而缺乏回向，回到世間裡去建構世間的知識體系、倫理體系與價值體系。

佛教在中國流傳一千九百年，在明清逐漸式微，其原因一樣是過度強調寺廟的僧侶修行，把世間的知識體系讓給儒家，儒家是仕進與經商之道。佛教缺乏建立世間的價值體系與知識體系，導致走入衰亡。

佛陀原初所主張的回到道德實踐，不是尋找各種玄秘的體驗，而是回到日常的道德實踐，在去除欲望的靜定中，得到法的深妙喜悅，這是佛教。