路德神話：德國如何發明新教改革者？

第五部、反猶主義的一個檢視案例
 
01 檢視案例
 
正如我們所見，路德文藝復興時期的作者所講述的路德敘事，為現代性敘事奠定了故事情節的主軸線。我能理解這種敘事會有不同民族的差異，不論是日本人、美國人和英國人，都從各自觀點講述了現代世界形成的敘事。然而，即使這些民族的敘事不同，卻或多或少遵循作為現代性開創者的路德敘事情節。這個複雜的全球故事，除了能讓我們聚焦觀察到路德是所有敘事當中的關鍵人物，也關係到職業觀、商人、知識權威、經濟和權力等各個面向，不過這已遠超出本書範圍。這個現代敘事的基礎，是對路德經驗中非理性面向的定位，這被用來將宗教概念定義為原初的、獨特的，並且能產生具歷史持久性的社會形式，又不會被制度約束所扭曲。路德的宗教現象學，幫助宗教理論家探討一個二十世紀初在德國首次出現的問題，也就是宗教如何能歸屬於現代世界？路德文藝復興時期的關鍵人物，像是韋伯和賀爾，認為新教主義是主導現代性中的宗教。無論是將預定好一切的上帝，自被經濟主宰的世界中分離開來而帶來的幻滅感，或是面對令人恐懼又令人敬畏的上帝的個人體驗，宗教都被視為對現代世界帶來貢獻。路德如何成為改革者的敘事，最後也成了現代宗教的敘事。
   
雖然韋伯、特勒爾奇和賀爾三人各以不同觀點，看待路德敘事如何創造了現代新教，但他們都同意天主教和現代精神相互對立。這是因為，若作為宗教現象的神祕主義是基督信仰內部的一種創新，那麼這個詞就不適用於忠於制度的中世紀人們（在這種論述中，路德本人就是反叛的）。如果脫離宗教權威是一種典範性的成就，那麼信仰就不該受到宗教傳統的限制。如果道德主體是由應然命令的良心所主宰，那麼良心也不能屈從於任何律法。如果宗教實踐屬於靈性範疇，那麼任何認為它真實存在的想像，就成了巫術和迷信。藉由以宗教方法和形式自由的特定術語來定義宗教，現代精神必然會站在與天主教對立的那方，並視天主教為「他者」。就像賀爾所定義的，現代宗教的精神不隸屬於「特定的宗教」。這種精神深刻影響了現代的各個現實層面。就此而言，現代敘事給了天主教徒在現代性中的定位，或者更準確地說，他們沒有可以存在的位置。