新編奇門闡易：結合兵儒釋道的「誅心」第一奇書

新編序：「奇門闡易」為兵儒釋道修心救劫奇書…張偉傑
前言與導讀：易為兵儒釋道之根基…張偉傑
原序一：奇門闡易序一…邵章
原序二：奇門闡易初集序…張家騮
原自序：奇門闡易序（附禱法）…韋潤一

奇門闡易 初集卷之一
龍篇---奇門兵法制勝篇
奇門兵法制勝篇序  
伏羲先天八卦圖    文王後天八卦圖    八卦解說
太極圖  羅盤方向圖  羅盤四正局方向圖  羅盤四隅局方向圖
八陣圖整用圖    掌上九宮圖
掌上九星圖   奇門超神接氣法
奇門置閏法   六十甲子太歲姓名
奇門八陣圖二十八宿     四時木金土火水日月
奇門二十八宿番禽活用圖     日奇門陣圖二十格局

奇門闡易 初集卷之二
虎篇---奇門兵法制勝篇
冬至上中下元陣圖    小寒上中下元陣圖
大寒上中下元陣圖    立春上中下元陣圖
雨水上中下元陣圖    驚蟄上中下元陣圖
春分上中下元陣圖    清明上中下元陣圖
穀雨上中下元陣圖    立夏上中下元陣圖
小滿上中下元陣圖    芒種上中下元陣圖

奇門闡易初集卷之三
豹篇---奇門兵法制勝篇58
夏至上中下元陣圖    小暑上中下元陣圖
大暑上中下元陣圖    立秋上中下元陣圖
處暑上中下元陣圖    白露上中下元陣圖
秋分上中下元陣圖    寒露上中下元陣圖
霜降上中下元陣圖    立冬上中下元陣圖
小雪上中下元陣圖    大雪上中下元陣圖

初集卷之四
犬篇——奇門兵法救劫篇78
奇門兵家救劫篇
前言：奇門兵家救劫篇序
奇門九宮應九州表    奇門九州應九星表    
乙奇丙奇丁奇咒
奇門兵家救劫符十八    
奇門社會禳福救劫篇
前言：奇門社會禳福救劫合序
奇門社會禳福篇 112
奇門社會禳福符二
奇門社會救劫篇      
奇門社會救劫符六
奇門原兵原釋原道原儒篇  
易經原太極圖一    易經太極原天圖四    易經太極原地圖四
易經太極原兵家圖八    易經太極原釋家圖四
易經太極原道家圖四    易經太極原儒家圖四
易經原無極圖一    易經原有極圖一    易經原太極圖一

奇門四家原道合篇149
敘張三豐先生事    
白樂天偈    白玉蟾詞    自誌偈

鳳篇---奇門簡便禱法篇    
奇門簡便禱法原則與舉例
祝禱訣竅：禱法通用，大事則符禱並用
禳生辰符一          接引符一

奇門闡易初集 後序 178  馬振彪

跋：「祝由科」之符章秘錄治病法
----熟知藥引效果加倍……李政育
                                       
祝由科是古方十三科之一   從業者須遵守五要八忌十戒
熟知藥引效果加倍
十三科疾病引藥

 

新編序

「奇門闡易」為兵儒釋道修心救劫奇書
張偉傑

　　本書（新編奇門闡易）原包括《奇門闡易初集卷》及《奇門闡易二集卷》，兩卷均再分上下編。《奇門闡易》初集卷共分四篇，即初集卷之一「龍篇」、初集卷之二「虎篇」、初集卷之三「豹篇」、初集卷之四「犬篇」，之後還有「奇門原兵原釋原道原儒篇」、「奇門四家原道合篇」、「奇門簡便禱法篇」等。亦有人延續上編「龍虎豹犬」之分類原則，將「奇門簡便禱法篇」稱為「鳳篇」。

　　本書（編）之編輯特色，是除了鹽城韋汝霖（潤一）的作者序之外，還有兩篇推介序、一篇後序；龍篇另有「奇門兵法制勝篇序」。又加了一篇「新編序」，主要說明典籍新編（與原書略有不同）的原則及理由：原書不論是序或內文均引經據典，且用典深奧，頗難意會，因此新編時特別在關鍵（用典深奧難懂）處，加了「註釋」、「淺譯」與導讀（前言），且力求白話。此為新編者的創見與心意，請多加體會。

　　《奇門闡易二集卷》可說是「奇門簡便禱法篇」的進階版、詳實版，斯編亦分上下兩篇，上篇為「解救蒼生十五大法」，以治因果病為主；下篇為「六十四卦祝由解症治病法」，主要治療個人的五官與內臟疾病。新編後名為《新編奇門闡易實用篇》，以淺顯的文字詳細說明整個祝禱過程及適用符簶等。另外加了名中醫大國手李政育醫師的跋：「祝由科之符章秘錄治病法----熟知藥引效果加倍」，非常實用。斯書將接續在本書之後出版，敬請期待。

　　《新編奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，「立論極求明白，用法極求簡單，使一般社會無不瞭解易行」。書中的安神位、書符簶、唸三奇咒等儀軌，都是儒釋道三教傳承多年之作法，均為「正道真傳」，誠信即可見效果，千萬別以迷信或邪說看待。「在做法上以救劫為前提，如用於正道，則靈響如神；倘涉邪妄，不獨無效，還可能遭天譴；不信者嘗試自知。」正如《魯論》所云：「獲罪於天，無所禱也」，孔子之告誡至嚴且明，必須牢記。

　　值得一提的是，原書中所述多為傳統道教的儀軌，如多備金銀紙錢、焚香祝禱儒釋道三教之神祇等；然因各地的信仰與習俗略有不同，所需的金銀紙錢等種類亦略有差異，實際使用時可諮詢在地值得信賴的道長（道士），甚至各地都有的金銀紙店。現代因為環保意識抬頭，基於節能減碳等理由，已不主張多燒紙錢或燒香祈禱，此點可予尊重，但以傳統及實務經驗而言，還是不宜完全省略。倒是現在信其他宗教者也很多，如果仍需以「奇門闡易」諸法「救劫」、紓解因果病者，基於「心誠則靈」的原則，可以雙手合十祝禱代替焚香，至於符簶等儀式是否同樣遵行，可嘗試為之。以上諸原則多於《新編奇門闡易實用篇》中註明，本書主要介紹易經八卦與奇門應用，「奇門簡便禱法篇」只介紹原理原則，實際應用與注意事項請參考「實用篇」。

前言與導讀

易為兵儒釋道之根基
張偉傑

　　《奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，反復引證，合為一罏（註1）；其中雖以儒為多，然非援兵釋道入儒，而係考徵真詮，方不至左右偏袒。其中的兵、釋、道、儒之微言大義如下：

　　「兵」重在「誅心」

　　本書之立論宗旨一如《春秋》，重點在「誅心」，因此內容雖包括「龍」「虎」「豹」「犬」四篇，但精華都在「犬」篇，而且「重禱不重戰」；亦即希望在兵法上變「以殺止殺」為「不殺止殺」，減少殺戮所造成的損傷。上天有好生之德，在兵戰之外，更希望經由兵儒釋道四家而影響到社會風氣。

　　儒

　　朱注《論語》，謂泛應曲當（註2），因此書中附一切常見禱法，與四家（兵儒釋道）並行而不悖，隱賅《大學》《中庸》之義，各適其宜。又云「一本萬殊，萬殊一本」（註3），儒家雖各有立論，其出發點與目的則一。正如《孔子家語‧致思第八》之「農山言志（註4）」，認為兵農禮樂，事異道同，均原於太極；兵釋道儒亦殊途而同歸。

　　釋道

　　老子守竅以心為主，竅輔之。或竅與心並守，不過借守竅為收心之助。若舍心而專守竅，毫釐千里，禍人良多，兵釋儒三家亦罔弗然。

　　陰陽

　　本書合先後天言陰陽者綦詳，不獨天地不能外乎陰陽，即三教亦不能外乎陰陽，第專就後天而言，真儒輩出，代有學人，凡言天者，雖不外乎陰陽，究以陽為主體；言地者，雖不外乎陰陽，究以陰為主體。更可見獨陽孤陰之由來；此中見不明白，道功何由而成？不可不辨。

　　《易經.繫辭》云一陰一陽之謂道，分言合言俱見大道本源。斯編所原先後天各圖，一獨陽，一孤陰，一陰陽平均，三者缺一不可，但調和陰陽之全者惟孔子。此中奧竅（訣竅），不便盡述。犬篇略為敘及，有心人可各自領略。

　　收心

　　斯編為身心性命之學，表面觀之，為兵書道書，實則吾道一以貫之，正如《書經》所云：「人心惟危，道心惟微」，十六字之心傳由兩要義所纂而成，洵不易不偏之正路，慧心人當能別具隻眼。

　　各教收心之捷徑，孔教為最。斯編好處，以孔教收心為南針，從此下手，立好根基，無論學某教，皆事半功倍，不入歧途，小大均有結果。究非自狥私見，漫無徵驗（註5）。

　　易與兵儒釋道

　　總之，易與兵儒釋道之關係，乃以太極圖為四家根源，推原由來，各有利弊，不過有輕重之分。佛家偏陽，道家偏陰，兵家偏殺，儒家執中，本無所偏，單陰陽調和，生生不已，世界終有人稠之患，結果亦偏於生。此有一利，必有一弊，本無足怪，學者對四家不可不知此點。知此方能有救濟方法，不然學佛者是佛，於他教則非之；學道者是道，學兵者是兵，學禮者是孔。於非道非兵非禮者徹非之。是以歷代學某教者，止知某教之利，不計某教之弊，未免終限於學某教者之窠臼，不能超軼（註6）乎四家，兼全乎四家，而返乎一畫開天以上。「然亦無足奇異，順而下之，為四家之產生；逆而上之，為一畫之開，始返乎一畫開天以上，四家乃一家也。將來人群進化，四家必有一家之日，而道乃大同。」

　　「是編四家均根於太極，四家雖各有所偏，四家實各相資為用。天偏陽，獨陽不長，得地之孤陰，而獨陽不長者長；地偏陰，孤陰不生，得天之獨陽，而孤陰不生者生。天地平分太極，兩相對故能兩相資也，而不長不生之劫運殺。兵家偏殺，結果有滅種之患，得儒家偏生，而滅種者不滅；儒家偏生，結果而有人稠之患，得兵家之偏殺，而人稠者不稠。兵儒執中太極，兩相對亦能兩相資也，而滅種人稠之劫運。返本窮源，天下後世，對於四家衡利弊則可，加譭謗則不可。」

　　以「易經」為體，「奇門」為用

　　本書之重點為符與文（禱）並重，禱法根於「易經」，符法根源於「奇門」，即以「易經」為體，「奇門」為用。其間不過大小遲速之分，因此君子求之效力大，小人求之效力小；功夫深者效力大，功夫淺者效力小。在實際運用上，凡與國家或地方公益有關者有奇效，個人私事禱時不用符與文，見效反速。若拘用符與文，非遲滯，即無效，屢試屢驗；端未有無效者。
書中附列所供諸神牌位，不可等閒視之，以為只是社會普通所供之神，其實各神管轄人間諸事，凡天仙聖母所及者幾乎可立即見效；即屬其他諸神範圍，天仙聖母亦會普渡一切，此乃易經神道設教之微旨，不可不知。

　　【註釋】
　　1、罏：一種小口的盛酒瓦器，同「壚」。

　　2、泛應曲當：語出《朱子語類》卷十：「若得胸中義理明，從此去量度事物，自然泛應曲當」。「泛應曲當」指廣泛適應，無不恰當。

　　3、 一本萬殊，萬殊一本：「一本萬殊，萬殊一本」，指太極化生萬物，萬物
　　皆由太極演化而來。「一」與「萬」的關係均源於《周易》，乃周敦頤首先提出，以後經過程頤、朱熹不斷發展光大，元保巴繼程朱之後，又有「萬殊一本」之說，即《周易原旨》卷一所云：「易惟用四象而已，非四象不生八卦，非兩儀不生四象，然皆不出乎太極也。故物物各有太極，一本而萬殊也；萬物體統於太極，萬殊而一本也。此易之所以為神也。」 殊指異，本指本源。
　　4、農山言志：孔子與弟子在農山討論各人志向
　　5、自狥私見：狥同徇，誇耀、炫耀之意。
　　6、超軼：超越，勝過。