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詮釋學I 真理與方法

詮釋學I 真理與方法

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內容簡介

  詮釋學Ⅰ——哲學闡釋學的基本特徵   
 
  現代詮釋學經典
 
  本書是哲學詮釋學創始者高達美的代表作,包括了:人文主義傳統對於精神科學的意義、「體驗」一詞的歷史、藝術作品的本體論及其詮釋學的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據、真理問題擴大到精神科學裡的理解問題、以語言為主線的詮釋學本體論轉向等方面的內容。被稱為現代詮釋學的經典。
 
  《詮釋學Ⅰ——哲學闡釋學的基本特徵》為正文,分為三個部分:(1)藝術經驗裡真理問題的展現;(2)真理問題擴大到精神科學裡的理解問題;(3)以語言為主線的詮釋學本體論轉向。《詮釋學Ⅱ——補充和索引》是有關《真理與方法》的相關論文,包括《真理與方法》出版前後作者關於詮釋學的重要論文31篇。
 

作者介紹

作者簡介
 
高達美(德語:Hans-Georg Gadamer, 1900年2月-2002年3月)
 
  德國哲學家,詮釋學大師,二十世紀最具影響力的哲學家之一。1960年出版著作《真理與方法》為其代表作。在大學攻讀文學、語言、藝術史、哲學,1922年獲博士學位。1929年後在馬堡大學、萊比錫大學、法蘭克福大學和海德堡大學任教,主講美學、倫理學和哲學。自1940年起,先後任萊比錫、海德堡、雅典和羅馬科學院院士,德國哲學總會主席,國際黑格爾協會主席。
 
譯者簡介
 
洪漢鼎   (1938─ )
 
  出生於江蘇省南京市。長期從事西方哲學史研究。1991年獲得德國杜舍爾多夫大學榮譽博士頭銜。現任北京市社會科學院哲學所研究員、中華全國外國哲學史學會理事。主要著作有《斯賓諾莎傳》(1984)、《中國哲學概念辭典》(德文版,1986)、《費希特,行動的吶喊》(1988)、《當代西方分析哲學》(1988)、《斯賓諾莎與德國哲學》(德文版,1989)等。
 

目錄

譯者序言
中譯本前言


導言

第一部分 藝術經驗裡真理問題的展現
Ⅰ 審美領域的超越
1. 人文主義傳統對於精神科學的意義
2. 康德的批判所導致的美學主體化傾向
3. 藝術真理問題的重新提出
Ⅱ 藝術作品的本體論及其詮釋學的意義
1. 作為本體論闡釋主線的遊戲
2. 美學的和詮釋學的結論

第二部分 真理問題擴大到精神科學裡的理解問題
Ⅰ 歷史的準備
1. 浪漫主義詮釋學及其在歷史學中的應用質疑
2. 狄爾泰陷入歷史主義困境
3. 透過現象學研究對知識論問題的克服
Ⅱ 一種詮釋學經驗理論的基本特徵
1. 理解的歷史性上升為詮釋學原則
2. 詮釋學基本問題的重新發現
3. 對效果歷史意識的分析

第三部分 以語言為主線的詮釋學本體論轉向
1. 語言作為詮釋學經驗之媒介
2. 「語言」概念在西方思想史上的發展
3. 語言作為詮釋學本體論的視域

版本
 

中譯本前言
 
  這是半個世紀以前的事。我感到極大的滿意,我能在您訪問海德堡期間與您認識,這對於我來說至今還是一件很罕見的事,一位像您這樣很瞭解德國哲學的人曾把我自己的一些思考想法對您自己的國人開啟。
 
  的確,我自己很瞭解人們彼此進行交往和聯繫的活生生的話語的優越性。但是在這樣一個遠方的並具有古老文化的國度,儘管我的先輩康得、黑格爾、尼采和海德格爾的全集尚未完成,我自己的思想卻能介紹給生生不息的中國文化,這確是一種榮幸。
 
  我們深刻地感到一種畢生的使命,這一使命我們為了文人類文化的共同未來必須完成。
 
漢斯—格奧爾格.高達美
2001年6月26日,海德堡
 

詳細資料

  • ISBN:9786263431515
  • 叢書系列:經典名著文庫
  • 規格:平裝 / 660頁 / 15 x 21 x 2.89 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

導言
 
本書所要探討的是詮釋學問題。理解和對所理解東西的正確解釋的現象,不單單是精神科學方法論的一個特殊問題。自古以來,就存在一種神學的詮釋學和一種法學的詮釋學,這兩種詮釋學與其說具有科學理論的性質,毋寧說它們更適應於那些具有科學教養的法官或牧師的實踐活動,並且是為這種活動服務的。因此,詮釋學問題從其歷史起源開始就超出了現代科學方法論概念所設置的界限。理解正文和解釋正文不僅是科學深為關切的事情,而且也顯然屬於人類的整個世界經驗。詮釋學現象本來就不是一個方法論問題,它並不涉及那種使正文像所有其他經驗對象那樣承受科學探究的理解方法,而且一般來說,它根本就不是為了構造一種能滿足科學方法論理想的確切知識。—不過,它在這裡也涉及到知識和真理。在對傳承物的理解中,不僅正文被理解了,而且見解也被獲得了,真理也被認識了。那麼,這究竟是一種什麼樣的知識和什麼樣的真理呢?
 
由於近代科學在對知識概念和真理概念的哲學解釋和論證中占有著統治地位,這個問題似乎沒有正當的合法性。然而,即使在科學領域內,這一問題也是完全不可避免的。理解的現象不僅遍及人類世界的一切方面,而且在科學範圍內也有一種獨立的有效性,並反對任何想把它歸為一種科學方法的企圖。本書探究的出發點在於這樣一種對抗,即在現代科學範圍內抵制對科學方法的普遍要求。因此本書所關注的是,在經驗所及並且可以追問其合法性的一切地方,去探尋那種超出科學方法論控制範圍的對真理的經驗。這樣,精神科學就與那些處於科學之外的種種經驗方式接近了,即與哲學的經驗、藝術的經驗和歷史本身的經驗接近了,所有這些都是那些不能用科學方法論手段加以證實的真理藉以顯示自身的經驗方式。

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