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即凡見聖:唐君毅人學論
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明細
 

內容簡介

  唐君毅先生是近代中國最受人注目的一位思想家,惟大部分關於他的討論均忽視了其思想背後的問題意識:唐先生的思想實是對「唯物主義」所作的一個回應。至於唐先生回應唯物主義的方法,並非純然破斥唯物主義的不足,而是強調吾人當開拓一己的心靈,藉以從唯物主義中超拔出來。簡言之,唐先生是希望我們成為更健全的人,從而由最平凡的道理中察看出神聖的價值。

  本書嘗試以一嶄新的角度闡釋唐君毅先生的思想及其當代意義,系統地論述唐先生的哲學視域、文化理論與修養工夫,全書不但內容豐富,並有作者的獨特見解,其當對讀者了解唐先生思想的價值乃至當代新儒學的特色有所啟發。
 
 

作者介紹

作者簡介

趙敬邦


  英國曼徹斯特大學宗教及神學哲學博士,現為香港中文大學哲學系兼任講師及新亞研究所佛學中心副研究員。著有Thomé H. Fang, Tang Junyi and Huayan Thought: A Confucian Appropriation of Buddhist Ideas in Response to Scientism in Twentieth-Century China (2016)、《激盪即無礙:佛教與儒道思想的互動》(2020)和《唐君毅與香港》(2023)等書籍,學術興趣主要為儒家與佛教之間的對話。

 
 

目錄

自序

第一章 導論
一、當前的文化問題
二、當前問題的根源
三、本書結構

第二章 視域
一、緒言
二、內容
三、性質
四、方法
五、小結

第三章 文化
一、緒言
二、孝親
三、愛情
四、政治
五、經濟
六、死亡
七、小結

第四章 工夫
一、緒言
二、慎獨
三、辦學
四、啟示
五、讀寫
六、小結

第五章 結語
一、理論困難芻議
二、理論困難再議
三、範式轉移
四、人在宇宙中的地位
五、解決問題的希望
跋語
引用書目
索引

 
 

自序

  唐君毅先生是筆者最喜歡的思想家,而本書則是筆者對唐先生思想所作的闡釋。初次接觸唐先生的思想是就讀預科的時候。當時香港的預科設有公開考試,該試則設有中國語文及文化科,唐先生所撰的〈與青年談中國文化〉是該科六篇指定考試範文之一。作為預科的學生,筆者其時對各篇文章均沒有太大的感覺,惟記得任教該科的羅澤民老師曾告誡同學:「唐君毅先生是哲學大師,是近代中國最有學問的其中一位人物,大家閱讀他的文章時要比閱讀其他作者的文章更加小心。」也許是懾於「哲學大師」的稱號,筆者其時便對「唐君毅」這一名字留下深刻印象,並以較為謹慎的態度閱讀〈與青年談中國文化〉一文。惜閱讀時總覺唐先生的文筆不太流暢,文章的重點亦不易把握,及後雖找來收錄該文的《青年與學問》細讀,但閱畢全書後對唐先生的印象未有改善,甚至有一種苦讀的感覺,遂生起考試過後便不再閱讀由他所撰文字的想法。到預科即將畢業,一日在校內巧遇向來尊重的郭志偉老師,隨便問及有什麼書籍值得在暑假閱讀。本是隨便的一問,但郭老師卻認真地在白紙寫上「《人生之體驗續編》.唐君毅」數字,並言該書對筆者培養沉穩的性格和開拓廣闊的胸襟有莫大幫助。筆者當時只奇怪為何不同老師均如此重視唐君毅此人?難道對他的不佳印象只是筆者的個人問題?是以,遂下定決心在暑假把《人生之體驗續編》由頭至尾、逐字逐句精讀,終發現唐先生所講的道理實非常高遠,之前未能掌握他的觀點純然是筆者自己的輕浮所致。至在香港中文大學就讀本科時副修哲學,在一次偶然的機會下選修了由劉國強老師任教的「先秦儒學」。劉老師是唐先生晚年的學生,其在課上特別喜歡引用唐先生的觀點,而在課後則常與學生分享唐先生的軼事。由此,均加深了筆者對唐先生其人其事的興趣和認識,並開始養成閱讀唐先生著作的習慣,繼而把唐先生的著作一本一本地閱讀,甚至以他的思想為題完成研究院的課程。適值近年香港的社會和政治環境發生巨變,筆者亦與很多港人一樣思考在新的環境下當如何自處,並反省多年所學對於吾人當下處境究竟有何意義。恰巧去年新亞研究所所長劉楚華教授委託筆者為所內碩博士班同學講授「唐君毅哲學研究」一課,其正好給予筆者一次對唐先生的思想作系統整理的機會。屈指一算,由最初在預科時接觸唐先生的思想,到後來在研究所講授他的學問,至今已二十多年。本書即為筆者對其所作理解的一個小結。

  唐先生的思想博大,每人均能循自己的視角對之更作了解。但誠如唐先生在《文化意識與道德理性》中所言:「一切創造我所願學之學術文化之過去人類皆為我之師;而一切現在可能與我互相促進學術文化之陶養者,皆為我之友;一切我之教育之努力所能影響之未來人,皆為我之弟子。」的確,一人之所以對一事或一物作如此這般的了解,背後實涉及無數人對該人的影響;而一人對一事或一物所作的了解,亦會在不同程度上影響著其他人。筆者在本書的立論無疑受著無數人的影響,相信有關立論亦難免多少影響著一些人往後的看法。惟本書的立論如有不濟的地方,其仍是筆者的責任,還請讀者親自翻閱唐先生的著作以求獲得更合理的解讀;假如本書的立論有可取之處,卻賴多年來對筆者有著正面影響的人士。是他/她們讓筆者認識到世界實有不同的價值,故不必以單一價值作為評價事物的唯一標準;正是評價事物可有不同標準,但吾人卻往往用一己的標準來否定他人的標準,故我們才有需要尋找一讓不同價值可以並行不悖的方法。唐先生在哲學上的最大貢獻,正是提出了一個方法以供我們參考。筆者即循以上視角來理解唐先生的思想;也許,是唐先生的思想早已影響筆者當循這一視角來理解世界。感謝所有曾對筆者有過啟發的師友,以及一直支持筆者的家人。沒有這些啟發和支持,相信筆者不會懂得以現有的視角來理解唐先生的思想;不循現有的視角來理解唐先生的思想,便自然不會有如今這本書的出現了。

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789863507130
  • 叢書系列:中國思想史研究叢書
  • 規格:平裝 / 352頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 導論(摘錄)
 
一、當前的文化問題
 
人類自有歷史以來即面對不同的挑戰,遠如古代的文明要時刻活在大自然的威脅之下;中世紀的人或因神權的爭論而時有宗教戰爭;至近代則有國家之間因意識形態的不同而出現的政治對壘。以上各種問題在今天不但未有真正解決,其更因為科技發展和全球化等因素而變得比前更為複雜,人類要有效處理這些問題亦得面對前所未有的困難。誠然,不同問題之所以出現有其各自的原因,而不同問題在技術層面上亦有各自的解決辦法。例如環境的惡化可由於工業的發展,有效的對治則包括控制二氧化碳等有害氣體的排放;宗教和政治的紛爭若是源於理念的不同,則持不同意見者亦可透過溝通和協商來減少彼此的分歧。惟現實的情況,卻可以是人們為了經濟的增長而不願控制有害氣體的排放;持不同意見者亦可認為自己所見為唯一真理,甚至因為具體利益的考慮而拒絕溝通。若以上的情況有一定的普遍性,則吾人當可言:人類面對的各種如環境、宗教和政治等問題,很大程度上實可歸因為人類的文化出現了問題,因為人類在發展模式上僅看到某一方面的價值,卻忽視或犧牲了其他方面的價值;而文化既由人所開展,則文化之所以出現問題,歸根究柢乃源於「人」出現了問題。然則,人的問題究是什麼?這是古今中外不少哲學家均曾認真思考的一點。
 
事實上,在討論人類當前所面對的問題時,當代新儒家巨匠牟宗三先生便言:「吾人所處之時代是『觀念災害』之時代。非通常所說之天災人禍,乃是觀念之災,觀念之禍。……值此大變亂之時代,一切傳統,成規成矩,皆在朝不保夕,隨時可被風掣電捲以去。如是,價值標準,內容真理,亦隱伏于成習現實之中而隨之流逝以俱去。……是以今日一切成習現實俱不足恃。唯有撥開一切成習現實而提練其中之真理,方有真正之立場。凡價值領域內之內容真理,俱須一一提練而考驗之,藉以堅定自己之信念。」蓋牟先生認為,人類於近代的處境正是在懷疑和否定的風氣下,一直為我們珍視的價值觀已然變得搖搖欲墜,而亟待吾人對其重新認識和確立。至於既有的價值觀何以崩壞?

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