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生死愛欲II:從中國傳統到近現代西方

生死愛欲II:從中國傳統到近現代西方

Existential Questions: Life, Death, Love and Desire (Vol. 2)

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內容簡介

  談論死亡問題,說的其實是生命問題;
  談論愛欲問題,說的也是人生的掙扎與意義。

  關於生命的問題,關鍵在於人對生命的焦慮(anxiety),而正是這種對生命的焦慮,令我們面對生死愛欲的問題時,更渴望得到答案。換言之,人生的意義無法脫離愛欲與死亡。

  我們可以不讀孔子或柏拉圖,不研究康德或朱熹,不需要知道海德格,不用關心亞里士多德的形而上學,但是生死愛欲的問題,每個人無論喜歡與否,都必須要面對,因為,我們早已身在其中。

  這些問題,或多或少總會令我們產生疑惑。這些問題,是「實存問題」(existential problem),而不僅是「理論問題」(theoretical problem)。不過,這個「實存問題」卻需要以哲學的思路來處理,同時需要放在相關的文化和歷史脈絡來加以理解。

  《生死愛欲》探討的,就是人生存在的種種課題,
  但真正的核心只有一個,那就是:人的處境問題。

  《生死愛欲》I、II兩冊的內容分別是:
  【第 I 冊】分為〈希臘神話與哲學〉、〈基督宗教〉兩部分。

  古希臘及基督宗教傳統關於生死愛欲的看法,對整個人類歷史文化的長河影響深遠。
  在希臘哲學中,最初是透過神話來理解人類的能力,從如何創天造地,到以不同的神祇表達不同的力量,例如太陽神或死神等等。西方傳統中的「欲愛」(eros)與「德愛」(philia)等概念,也有相關的神話傳說,而這些在中國古代神話中是沒有的。

  基督宗教包含天主教、新教,以及東正教等以耶穌基督為中心的宗教。米開朗基羅的一幅名畫,就是神如何創世,創造出人類,而人透過耶穌基督的話語,得知了亞當犯罪,從而打破了上帝與自己之間的隔閡,因此耶穌基督要為世人的罪負責,在地上受苦,為人類釘上十字架,後來再復活,重新拯救人。這種想法影響著所有西方人的心態。

  希臘人帶給西方文明理性,是要透過自己的努力改變自己,而不是透過神的力量來改變的,雖然基督宗教開創了很多新的內容,但這兩者之間似乎潛存了很多衝突。

  【第 II 冊】包括〈中國傳統〉、〈近代到現代西方〉兩部分。
  在西方世界中,「愛」可以分為四者:欲愛(eros)、德愛(philia)、神愛(agape),以及浪漫愛(romantic love)。西方世界關於愛的哲學很多,然而中國哲學以理論的方式來講男女之情,卻是極少的,但中國文化中,卻有很多關於情的文學。情,在中國,似乎是屬於文學的。

  作者從一幅中國春宮畫開始談中國的「愛」與「情/欲」。在這幅春宫畫裡,男女在性交過程中,有個小孩在他們旁邊吃東西、玩耍,而且這小孩可能是他們的子女:「這幅畫應該是出現在晚明,而這幅畫的內容,橫顧世界各地的情色藝術,從沒看過男女性交場景中,會出現小孩在玩耍。即使是布雪(Francois Boucher)這位著名的法國畫家,透過神話來表現性愛,在《海克力斯和歐斐爾》(Hercules and Omfala, 1735)畫中出現了小孩,但這兩個小孩與成人之間並無血親關係,他們是邱比特(cupid)小愛神。日本的畫家勝川春章,大概在中國清初的時候,畫了十分多的的春畫,但也絕無小孩在旁的性交畫面。」

  作者認為,中國文化強調感性心理與自然生命,其中一種文化特徵,便是李澤厚所為的「樂感文化」,而不像西方那樣的罪感文化。或許正因為這個基本的不同,中國與西方世界對於生、死,以及對於情、性、欲,就有著很不一樣的看法。

  《生死愛欲》兩冊談論的領域廣闊,從儒釋道到唐君毅,從柏拉圖到21世紀的網戀,包攬古今東西。不過,只要掌握某些線索,從海德格哲學的一些關鍵詞著手,就不會迷失在宏大論述之中:

  第一個關鍵詞是「生命」。
  第二個關鍵詞是「世界」。
  第三個關鍵詞是「時間」,具體點說,就是「歷史性」(Geschichtlichkeit, historicity)。

  這兩本書沒有告訴讀者「真愛」是什麼,因為它根本無意提供一套關於「愛」的絕對標準,讓大家去遵從。

  這兩本書更重視的是,如何從人的經驗出發,呈現「愛」的可能性——愛的類型是如此豐富多樣,有欲愛、德愛、神愛、浪漫愛,也有中國的「情」。

  人類的愛是自由的,可以是這樣、可以是那樣。愛的歷史,讓我們從獨斷與狹隘的狀態之中解放出來。

  愛,是回答人類生命意義的關鍵,
  愛欲,是追尋不朽的欲求,
  而博愛也是藉著上帝的愛來回答人類生命意義的問題。
  這些,都是解答生命與死亡問題的一些方向。

 
 

作者介紹

作者簡介

張燦輝


  香港中文大學哲學系及研究院畢業,德國佛萊堡大學哲學博士。研究興趣包括現象學(特別是胡塞爾和海德格哲學)、愛情哲學、死亡哲學、烏托邦思想、幸福論、大學與通識教育理論等。

  曾任香港中文大學哲學系系主任及教授、大學通識教育主任、鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、通識教育研究中心主任、領袖培育課程主任。2012年退休。

  近著有:《異域》(2017)、《Existential Questions》(2019)、《存在之思》(2019)、《悟死共生》(2019)、《我城存歿》(2021)、《為人之學》(2021)、《山城滄桑》(2023)。

  攝相現象學著作有:proximity and Distance, 2019,《攝、相、現象學》(2019) 、Earthscape. 2013, Kairos: Phenomenology and Photography, 2009。

  業餘興趣:攝相、篆刻。
 
 

目錄

第三部分  中國傳統
第11章  生死愛欲與中國人文傳統
第12章  儒道論死亡,不朽與道教不死之追求
第13章  情為何物與《情史》之情的現象
第14章  唐君毅之情愛哲學
第15章  色欲與房中書
第16章  情欲之衝突:《癡婆子傳》
第17章  浪漫之愛與道德之情
 
第四部分  近代到現代西方
第18章  浪漫愛與激情愛
第19章  愛情為幻象:斯丹達爾與叔本華
第20章  愛欲的精神分析——弗洛伊徳
第21章  浪漫愛情之延續:傳統愛情思想的轉向
第22章  本己之愛:哲學家的愛情
第23章  愛情終結之悲劇
第24章  情愛現象學與愛情意義
附錄  德愛之現象學
後記
 

後記

「愛欲」已論,「死亡」如何?


  本書第I、II冊一共二十四章,從希臘神話,基督宗教,中國傳統思想到現代西方理論,篇幅可算不少,但對於「生死愛欲」人生大問題,儘管千言萬語,仍是掛一漏萬。很多課題沒有處理,很多重要哲學思想沒有充分討論,當然是筆者學識不足,不能全面把握,只能儘自己所學所想對這些實存課題提供理解和分析。

  但是「死亡」在下半部差不多沒有涉及,筆者當然沒有忘記這重要課題,基本上近代哲學對死亡的反思是因為現象學的興起,對傳統「身體,心靈和靈魂」作為人的理解有根本性的顛覆,是以「死亡」和相關的課題,如「不朽」、「死後生命」再不能以傳統思維方式去處理。海德格在《存在與時間》對死亡的現象學分析影響筆者至深,依海徳格,「死亡」(death)不能作為事件分析,死亡不是人的經驗。也不是在人存活(human existence)之外,而是在存活之內。是以「死亡」應作為「死亡中」(dying)人的活動去理解。對死亡之分析就是對人在死亡中的經驗反思。

  和「死亡中」同樣成為當代最重要,但並沒有充分討論的哲學課題是「年老化」(ageing)。「死亡」從來都是中西哲學傳統所關心的課題,「年老」並不是。因為每一個人對死亡不能避免,年老卻不是。直到上世紀,無數人年老前已逝世。但到現在,人口老化是社會大問題,長壽不再是祝福説話,很多活到高齡才死去。因此之故,「生死愛欲」不能不將「年老」放入人生處境(human condition)作全盤考慮反思。

  筆者在香港中文大學哲學碩士班最後一課(2021/22年度下學期)就是「死亡與年老哲學」(Philosophy of Dying and Ageing),十五週每講三小時。是次講座筆錄現由楊徳立博士負責,並與我同撰寫這書《死亡與年老哲學》,補充《生死愛欲》不足之處。現在積極進行中,文稿期待 2023年初完成,年中出版。

  是為後記。
 
——張燦輝2022年8月記於英國聖奧爾本斯。
 

詳細資料

  • ISBN:9789864898107
  • 叢書系列:philo-lane哲學與思考
  • 規格:平裝 / 424頁 / 15.5 x 23 x 2.2 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
  • 出版地:台灣

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