物理之後：形上學的發展

Chapter 1 導論
一、前言
二、「形上學」一詞的語意
三、形上學的定義
四、形上學的首次提出、用意與困難
五、結語

Chapter 2 形上學研究的對象及其對現代人的意義
一、形上學研究的對象
二、形上學對象的現代意義
三、結語

Chapter 3 形上學的方法
一、形上學方法的三個層面
二、下學上達的歷程
三、兩個極端的態度
四、從形下到形上的大略步驟

Chapter 4 今日研究形上學的困難與契機
一、前言
二、研究形上學的困難
三、研究形上學的新契機
四、結語

Chapter 5 古代物理之後與亞里斯多德的形上學
一、前言
二、物理學的重要原則及其形上含意
三、 亞氏形上學的三層轉折：存有學、實體學、神學
四、結語

Chapter 6 中世紀的發展與聖多瑪斯的形上學
一、前言
二、存有與存有者的關係及差異
三、存有與人的關係
四、存有與價值——超越屬性
五、存有與無限實體——神
六、結語

Chapter 7 牛頓物理之後與康德的形上學
一、前言
二、康德形上學積極之路和自然形上學
三、自然科學的可能性條件在於主體性的結構
四、自然科學的先驗形上原則與應用形上原則
五、 理性對於自然的目的性之反省與自然形上學小結
六、康德論存有及其超越屬性之新義
七、康德論類比
八、結語

Chapter 8 歷史辯證與黑格爾的形上學
一、前言—歷史和系統的內在關聯
二、黑格爾對康德先驗哲學的批判
三、歷史與辯證
四、黑格爾形上學體系建立的歷程
五、黑格爾形上學體系的結構
六、黑格爾形上學與古典理性主義之完成
七、黑格爾形上學的缺點
八、總結

Chapter 9 當代物理之後與形上學——導論
一、愛因斯坦的相對論
二、量子論及其哥本哈根詮釋
三、現代科學技術與形上學

Chapter 10 懷德海的形上學
一、前言
二、創新的存有論
三、創進的自然觀
四、創新的社會面—永恆對象與社會
七、康德論類比
八、結語

Chapter 8 歷史辯證與黑格爾的形上學
一、前言——歷史和系統的內在關聯
二、黑格爾對康德先驗哲學的批判
三、歷史與辯證
四、黑格爾形上學體系建立的歷程
五、黑格爾形上學體系的結構
六、黑格爾形上學與古典理性主義之完成
七、黑格爾形上學的缺點
八、總結

Chapter 9 當代物理之後與形上學—導論
一、愛因斯坦的相對論
二、量子論及其哥本哈根詮釋
三、現代科學技術與形上學

Chapter 10 懷德海的形上學
一、前言
二、創新的存有論
三、創進的自然觀
四、創新的社會面—永恆對象與社會
五、創新的神性面—究極詮釋與上帝
六、結語

Chapter 11 西方形上學之超越與海德格的存有觀
一、前言
二、海德格對西方形上學的批判
三、海德格的存有觀
四、結語

Chapter 12 總結與展望
一、西方形上學發展之主要線索
二、中西形上思想之比較與展望
三、結語

人名索引

 

序

　　中國自近代以來，備受西方文化與思想的衝擊，歷經挫折、抗拒、調適……等種種反應的階段，如今已開始想定下心來，冷靜地從根源上認識西方文化，並藉此重新辨識自家文化的本來面目。一種從根本來認識對手和自我的欲望逐漸興起。哲學，尤其是形上學，正是根本所在。如果我們採用德國大哲海德格的比喻，我們不但要認清西方文化與科學之根，還要用思想為它挖掘基礎，鬆鬆土地。為此，過去把形上學家稱為玄學鬼的時代已過去了，如今該是正本清源地去正確看待並學習形上學的時候了。

　　西方文化自希臘哲學開始，奠立基礎，歷經中世紀千年的涵養，到了近代開始外顯、擴張，直到今日可謂已經縱橫全球，不可一世，在科技上、學術上、文化上，占盡優勢。然而，在根源上， 這些表面的成功皆預設了西方文化對於全體存在、對人、對自然、甚至對神的看法，做為其終極性的預設。如果不明白西方的形上學，就無法明白西方的哲學，更談不上了解西方的文化，及其耀眼炫目的成功與效率。

　　西方形上學是物理之後，並以物理之後為骨幹，兼及於倫理之後、美感之後等等其它途徑。本書用「物理之後」為名，已明白地標示出其所論者以西方的形上學為主。中國傳統哲學亦有其形上思想，且較為偏重倫理之後和美感之後的思路，但其體系性隱而不顯，概念隱晦難明，若欲化隱為顯，袪暗顯理，首先須對之加以爬梳整理，這恐需花上長時間的研究，耗去許多人的精力，纔能有可靠的成果。因此，本書對此除了一般性、比較性的敍述之外，尚未能進入細節，詳加品評。謹將此一工作，銘記在心，勿助勿忘，希望爾後對於中國形上思想化隱為顯的工作，亦能略盡棉薄之力。

  　哲學是百學之母，形上學則是哲學的冠冕，是人類理性至為徹底的努力，試圖為人類思想所關懷的終極性問題，加以探索，並提出解答。本書主要區分為兩部分：前五章為第一部分，較為系統地勾勒出形上學的意義、方法、對象以及困難，並且刻意地扣緊現代的脈絡來予以申論。第六章以後為第二部分，用本人所謂動態對比的方法，鋪陳西方形上學的發展，自古希臘的亞里斯多德，中世紀的聖多瑪斯，歷經近代的康德、黑格爾，到當代的懷德海和海德格，重構各家形上學的系統要義，並指陳其彼此的傳承性和創新性，相互距離和共同隸屬，以便顯豁出西方哲學的根本脈絡。

  　本書名為「形上學的發展」，誠實說來，作者心裏還計畫著另寫一部「形上學的體系」。但後者能否實現，端視作者在今後的研究中，能否兼融中西優長，而後對形上學的問題提出體系性的陳述和解答而定。但是，任何一種發展的歷程皆只是在「走向體系」， 尚未「走到體系」。形上學的發展亦如是。

  　形上學在國內外各大學哲學系皆屬必修課程。但是國內已出版的有關形上學的教本卻少之又少，即使有之，亦僅限於處理某一種體系。本書嘗試較為全面地提供各種主要的形上體系，並將之納入一個歷史的辯證歷程之中，並且以不離形下的方式來展述形上義理。中國人主張道器不離，體用不二，西方人亦重視形上不離形下。我個人認為今日學術與文化的發展，亦需重新重視此種道器不二、體用相即的精神。若欲社會與文化的發展不盲目，則須依體致用，依道成器，依形上統形下；但是，若欲哲學思想的研究不空洞，則須用上見體，器上顯道，扣就形下來落實形上。

  　這本書大部分的內容已在政大、東吳的形上學課程裏講授了六年多之久，在台大亦曾講授過一年。我特別要感謝這些年來上過此一課程的學生們，因為正是在面對他們而思想的歷程當中，使我真正地體會到「教學相長」的意義。上過我課的學生都知道，我每一次上課，從不照本宣科，卻每一次皆重新進入思想內在，重新體會問題形成與求解的歷程。形上學與其說是一門科學，不如說是一個歷程。一旦成為文字，形成體系，皆難免粗略，失去思想歷程的直接性和豐富性。因此，本書難免亦有疏忽或錯誤之處，盼望方家不吝指正。
 
再版代序

閱讀形上學

　　20世紀90年代到千禧年，我在東吳大學哲學系任教「形上學」這門二年級的必修課，當時用的教科書，除了Richard Taylor（1919- 2003）或Peter van Inwagen寫的形上學入門的英文書之外，主要的教本便是沈清松（1949-2018）寫的這本《物理之後─形上學的發展》。不同於Taylor 和van Inwagen 侷限於對形上學中的某些議題作思辨性的提問，《物理之後》不僅闡釋形上學作為哲學思維基礎的研究領域、方法與根源，且詳盡鋪陳西方形上學研究從古希臘、中世紀、近代到當代所歷經的變遷、延續與發展，並指出形上學研究與各時代科學、思想文化發展的綿密關係。


　　閱讀《物理之後》雖然對於哲學系大學部二年級學生來說，一開始的確是非常大的挑戰，包括思辨能力和哲學知識的衝擊，但卻是為往後研習哲學專業「二史六論」打下思維基礎的開端，奠立對西方思想文化研究、思辨的寬闊視野。哲學專業的「二史」指中、西哲學史。「六論」則是指針對存有、思維法則、認知、行動、感受、終極真實等問題的探討，而有所謂形上學、邏輯學、知識論、倫理學、美學、宗教哲學等分支的立論，其間的論述雖各自獨立， 但也彼此相關、互涉。《物理之後》尤其呈現形上學在西方文化語境研究中的跨領域特質，可藉以理解今日無論科學認知、倫理學、人類學、藝術理論或宗教哲學的討論中，何以皆隱含著某種形上學預設、或理論思維圖式／框架之故。

  　由於存有，或道的存在流行變化萬千，經由語言書寫成文的書籍文本，既是以有限的言語勾勒出的思想圖像或框架，但也是可藉以回返存有、返回大道的跡印。《物理之後》閱讀不同時代的哲學文本，從亞里斯多德建立形上學到海德格拆解傳統遺忘存有的思維，讓讀者在閱讀中與歷代哲學家對話，覺察存有在歷史中的流轉從不停歇，而每一次的閱讀都是存有在與言語與思想流動的歷程中的顯現。

　　《物理之後》成書於1986 年，牛頓出版社出版，之後絕版。這本書原是清松先生在政大授課的講義綱要，作為修課學生課後研讀的參考。2018 年底清松先生仙逝，感念這本絕版書對形上學研究的參考價值，周明泉教授建議再版此書，並著手根據牛頓出版社出版的版本，重新編校。除了錯別字的校訂，保留原書的文字，增加書中提到的哲學家的年代，並校訂引文提及的文獻資料，以提供讀者追索原文的出處。

  　三十多年來，我自己無論是在教學或美學議題的研究上，都十分受益於《物理之後》這本書的閱讀，不僅是學識淵博的啟迪， 更在於隨著作者論述文筆所蘊含的綿密思維，促發思想創造力的靈動，而豁然開朗於存有之前。為此將此書無私地推薦給所有對形上學議題有興趣的讀者，也希望讀者在閱讀中像我一樣獲益，與哲學家對話、相遇於存有。