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性/別惑亂:女性主義與身分顛覆

性/別惑亂:女性主義與身分顛覆

Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity

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內容簡介

當代女性主義理論必讀經典
酷兒文化理論奠基之作
 
  做為現代女性思想基礎之作,《性/別惑亂》以充滿智識的方式引用了傅柯、佛洛伊德、維蒂格、克莉絲蒂娃和伊瑞葛萊等人,極具開創性,用語無比精巧且論據充分,是過去三十多年最多人討論的學術作品之一,受歡迎程度與爭議程度不相上下。
 
  巴特勒認為,傳統女性主義所定義的女性、性與性別的自然「基礎」論述是錯誤的。她首先質疑「女性」這個範疇:這個範疇包括了哪些人?又是誰決定哪些人能被包括在其中?接著她順著此一脈絡;「陽性」與「陰性」並不是一種固定的生理狀態,而是一種文化預設的特質。然而,本書中最廣為人知,往往也是最常受人誤解的,則是巴特勒認為性別並非對於既有現實的展現,而是來自反覆的社會操演。
 
  唐娜.哈洛威(Donna Haraway)說:「《性/別惑亂》對所有人來說都是經典:無論是重新閱讀此書或是初次閱讀此書,都會重新塑造我們藉由生命與身體去體驗和表現的所有範疇。以這種方式感到困擾是一種智識上的享受,也具有政治上的必要性。」
 
  自一九九○年首次出版便引起各界熱烈關注與討論,《性/別惑亂》振奮人心又發人深省,既是酷兒文化理論奠基之作,亦是當代女性主義理論不可或缺的必讀經典。
 
學術界齊聲推薦(謹依姓名筆畫排序)
 
  丁乃非教授〡國立中央大學英美語文學系、國立中央大學性別研究室
  方念萱副教授〡國立政治大學新聞系
  王孝勇教授〡靜宜大學大眾傳播學系特聘教授、文化研究學會理事長
  王曉丹教授〡國立政治大學法學院
  李佩雯教授〡世新大學口語傳播暨社群媒體系
  余貞誼助理教授〡高雄醫學大學性別研究所
  洪凌教授〡世新大學性別研究所
  胡郁盈副教授〡高雄醫學大學性別研究所
  康庭瑜副教授〡國立政治大學新聞學系
  陳宜倩教授〡世新大學性別研究所
  陳昭如教授〡國立台灣大學法律學院特聘教授
  陳美華教授〡國立中山大學社會系、國立中山大學社會科學院院長
  游美惠教授〡國立高雄師範大學性別教育研究所
  劉文助研究員〡中央研究院民族學研究所
  蔡麗玲教授〡高雄師範大學性別教育研究所 
  鄭芳婷副教授〡國立台灣大學台灣文學研究所
 

作者介紹

作者簡介
 
朱迪斯•巴特勒(Judith Butler)
 
  一九五六年生,美國後結構主義學者,研究領域為女性主義、酷兒理論、政治哲學與倫理學,被認為是「現代政治理論中最有影響力的聲音之一」和「最有影響力的女性主義理論家之一」。
 
  一九九三年起於加州大學柏克萊分校修辭學與比較文學系任教,並於一九九八年開始擔任比較文學和批判理論學程的Maxine Elliot教授,也是歐洲高等學院的漢娜鄂蘭教席。近年研究關懷轉向政治、暴力與倫理問題。
 
  著作包含《性∕別惑亂》、《身體之重》、《消解性別》、《欲望的主體》、《危殆的生命》與《非暴力的力量:政治場域中的倫理》、《戰爭的框架》等。
 
譯者簡介

聞翊均


  台南人,熱愛文字、動物、電影。現為自由譯者,擅長文學、財經、科普翻譯。譯作《性的正義》、《秀色可餐?》、《沒有終點的戰爭》等。

廖珮杏

  自由譯者。偏好議題性的人物故事,從中探討機制縮影、價值與文化衝突等結構問題。譯有《重返天安門》、《重病的美國》、《獨裁者的養成之路》等書籍。

  譯作賜教:peixingliao@gmail.com
 

目錄

前言(一九九九年)
前言(一九九○年)

Ⅰ 生理性別/社會性別/欲望的主體
一、女性主義所關注的「女性」
二、生理性別/社會性別/慾望的強制排序
三、社會性別:當代辯論的圓形廢墟
四、性別的二元論、一元論與其它理論
五、身分、生理性別、實體的形上學
六、語言、權力、置換策略

Ⅱ 禁令、精神分析與異性戀矩陣的產物
一、結構主義的關鍵交換
二、拉岡、李維耶赫與裝扮策略
三、佛洛伊德與性別憂鬱
四、性別的複雜性與身分認同的限制
五、將禁令重新設想為權力

Ⅲ 顛覆的身體行為
一、茱莉亞.克莉絲蒂娃的身體政治
二、傅柯、巴賓和性別不連續性的政治
三、莫尼克.維蒂格:身體的瓦解與虛構的性
四、身體的銘刻,操演的顛覆

結語 從諧擬到政治
中英對照
 

詳細資料

  • ISBN:9786263740556
  • 叢書系列:近代思想圖書館
  • 規格:平裝 / 400頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

〈前言〉(一九九○年)--部分摘錄---

現代女性主義者針對性別的意義所進行的爭辯,往往會引起某種特定的憂慮感,好像性別的不確定性終將會導致女性主義的失敗。或許這種憂慮感(trouble,也有麻煩、問題、混亂等意涵)也可以不帶有負面的意涵。在我童年時期具有主導權的論述中,你絕不該製造麻煩的原因,正是因為製造麻煩會使你身陷麻煩之中。反叛本身與反叛的懲戒似乎也陷入了同樣的脈絡,這種現象使我初次對權力的隱晦伎倆提出了批判:主流法律為了使一個人避開麻煩,會用麻煩來威脅我們,甚至使我們身陷麻煩之中。因此,我認為麻煩是不可避免的,問題在於要怎麼做才能以最好的方式製造麻煩,以及什麼才是陷入麻煩的最好方式。隨著時間推進,這樣的批判中出現了更多模稜兩可的要素。我注意到人們有時會用麻煩來委婉地表達某些難以理解的根本問題,這些問題往往和所有陰柔氣質中所謂的奧祕有關。我閱讀了西蒙.波娃(Simone de Beauvoir)的著作,她解釋說,在陽剛文化中成為女人,就是成為男人眼中的奧祕源頭與不可知源頭,這似乎和我讀到的沙特相符,沙特以一種非常成問題的方式假定所有慾望都是異性戀傾向的、陽剛的,他將所有慾望都定義為麻煩。對於陽剛的慾望主體而言,當女性「客體」用難以理解的方式看回來、反轉了凝視,並挑戰了陽剛地位的位置與權威性時,這種突然的干擾、預料之外的能動性會把麻煩轉變成一種醜聞。陽剛主體對女性「他者」的極度會在忽然之間揭露陽剛主體的自主性是一種幻覺。然而,這種辯證式的權力反轉並沒有特別抓住我的注意力――不過我確實注意到了其他事。權力似乎不只是主體之間的交易,也不只是客體與他者之間的持續反轉;事實上,權力的執行場域似乎恰恰位於性別思考的二元框架的製造之中。我要提問,是什麼樣的權力配置建構了主體與他者、「男人」與「女人」之間的二元關係,以及這些脈絡之中的內在穩定性?在這裡運作的是什麼樣的限制?這些脈絡是不是只有在符合概念化性別與概念化慾望的異性戀矩陣時,才能夠免除麻煩?當以異性戀傾向為假定狀態的認知體制被揭開了面具,顯露出此一體制製造與具體化了本體論在表面上的範疇時,主體與性別範疇的穩定性會發生什麼事?

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