哲學史講演錄（第二卷）

　　哲學是認識具體事物發展的科學。——黑格爾

　　黑格爾的哲學系統分為：邏輯學、自然哲學、精神哲學；其中「精神哲學」再三分為：主觀精神、客觀精神、絕對精神，《哲學史講演錄》即對應到「絕對精神」的最後環節。

　　《哲學史講演錄》為黑格爾過世後，後人集結他的學生在其課堂上所寫的筆記編輯而成，通常被當作黑格爾最後一部作品，但在其哲學系統中，這部作品是最適合作為閱讀黑格爾文本的起點。

　　《哲學史講演錄》共分四卷，本書為第二卷，講述：
　　一、希臘哲學第一期第二階段：智者學派、蘇格拉底、蘇格拉底學派（麥加拉學派、昔蘭尼學派、犬儒學派）。
　　二、希臘哲學第一期第三階段：柏拉圖、亞里斯多德。
 

作者簡介

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770.8.27-1831.11.14）

　　出生於今德國巴登－符騰堡首府斯圖加特。德國哲學家，為德國19世紀觀念論哲學代表人物之一。曾任家庭教師、紐倫堡文科中學校長、海德堡大學及柏林大學（今柏林洪堡大學）教授。

　　黑格爾認為絕對精神是萬事萬物的本源與基礎，它的辯證發展經歷了邏輯、自然、精神三階段。事物的更替、發展、永恆的生命過程就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的在展示透過自然、社會及思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，探討思維與存在的辯證關係，在觀念論基礎上揭示二者的辯證同一。

　　主要著作有《精神現象學》、《法哲學原理》、《世界史哲學講演錄》、《美學講演錄》、《哲學史講演錄》、《宗教哲學講演錄》、《大邏輯》、《哲學全書》等。

譯者簡介

賀麟（1902-1992）

　　四川省金堂縣人，美國哈佛大學哲學碩士，後赴德國柏林大學研讀德國古典哲學，1931年起任教於北京大學哲學系。1935年與馮友蘭、湯用彤、金岳霖等人成立「中國哲學會」。學貫中西，建立新心學」體系，為當代新儒家代表之一，亦是研究黑格爾大家。著有《近代唯心主義簡釋》、《文化與人生》等；譯有《小邏輯》、《哲學史講演錄》、《精神現象學》等。

王太慶（1922-1999）

　　安徽省銅陵市人，畢業於北京大學哲學系，專精西方古典哲學。精通英、法、德、俄、古希臘、拉丁文等多種語言，畢生致力於西方哲學研究、翻譯，譯作以準確曉暢著稱，譯有笛卡兒《談談方法》、《柏拉圖對話集》、費爾巴哈《宗教的本質》等。

第二章 第一期第二階段：從智者學派到蘇格拉底學派
 
貳、蘇格拉底
 
當蘇格拉底這個偉大形象出現於雅典的時候，意識在希臘已經發展到上述的程度。在蘇格拉底身上，思維的主觀性已經更確切、更透澈的被意識到了。但是蘇格拉底並不是像一顆菌子一樣從土壤中生長出來的，他與他的時代有著一定的聯繫。他不僅是哲學史中極其重要的人物—古代哲學中最饒有趣味的人物，而且是具有世界史意義的人物。他是精神本身的一個主要轉捩點；這個轉捩點是在他身上以思想的方式表現出來的。我們必須簡短地回憶一下這個過程。古代的伊奧尼亞學派是思維了，但不曾對思維加以反思，不曾把自己的產物確定為思維。原子論者把客觀的存在當成思想，亦即抽象物，純粹的實體；而阿那克薩哥拉則考察了思想本身。思想被表現為全能的概念，為支配一切特定事物與實存者的否定力量；它的運動就是消解一切的意識。普羅泰戈拉宣稱作為意識的思想是本質；而意識正在它的這種運動中，即是概念的不安息。但是這個不安息就其自身說，同時也是安息的、固定的事物。而運動本身的固定之點就是「我」，「我」是個否定者，因為它超出各個運動的環節之外；「我」是自我保存者，但也僅僅是揚棄者。正因此，「我」是個別的（消極的統一），而不是自身反映的普遍者。這裡存在著辯證法與詭辯術的意義上的含混；客觀的事物消逝了。固定的主觀的事物有什麼意義呢？如果主觀的事物是與客觀相對立的，是個別的事物，則它就是偶然的、任意的、無規律的。或者，它自身是不是客觀的和普遍的呢？蘇格拉底宣稱本質是普遍的「我」，是善，是安息在自身之中的意識；這個善自身不受現實限制，不受意識對現實的關係—個人的感性意識（感情與欲望）—的限制，最後不受那在理論上對自然進行思辨的思想的限制，這種思想雖然是思想，卻仍然具有存在的形式，「我」在這種思想中是不能確定其為「我」的。