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哲學史講演錄(第二卷)

哲學史講演錄(第二卷)

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內容簡介

  哲學是認識具體事物發展的科學。——黑格爾

  黑格爾的哲學系統分為:邏輯學、自然哲學、精神哲學;其中「精神哲學」再三分為:主觀精神、客觀精神、絕對精神,《哲學史講演錄》即對應到「絕對精神」的最後環節。

  《哲學史講演錄》為黑格爾過世後,後人集結他的學生在其課堂上所寫的筆記編輯而成,通常被當作黑格爾最後一部作品,但在其哲學系統中,這部作品是最適合作為閱讀黑格爾文本的起點。

  《哲學史講演錄》共分四卷,本書為第二卷,講述:
  一、希臘哲學第一期第二階段:智者學派、蘇格拉底、蘇格拉底學派(麥加拉學派、昔蘭尼學派、犬儒學派)。
  二、希臘哲學第一期第三階段:柏拉圖、亞里斯多德。
 
 

作者介紹

作者簡介

黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770.8.27-1831.11.14)


  出生於今德國巴登-符騰堡首府斯圖加特。德國哲學家,為德國19世紀觀念論哲學代表人物之一。曾任家庭教師、紐倫堡文科中學校長、海德堡大學及柏林大學(今柏林洪堡大學)教授。

  黑格爾認為絕對精神是萬事萬物的本源與基礎,它的辯證發展經歷了邏輯、自然、精神三階段。事物的更替、發展、永恆的生命過程就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的在展示透過自然、社會及思維體現出來的絕對精神,揭示它的發展過程及其規律性,探討思維與存在的辯證關係,在觀念論基礎上揭示二者的辯證同一。

  主要著作有《精神現象學》、《法哲學原理》、《世界史哲學講演錄》、《美學講演錄》、《哲學史講演錄》、《宗教哲學講演錄》、《大邏輯》、《哲學全書》等。

譯者簡介

賀麟(1902-1992)


  四川省金堂縣人,美國哈佛大學哲學碩士,後赴德國柏林大學研讀德國古典哲學,1931年起任教於北京大學哲學系。1935年與馮友蘭、湯用彤、金岳霖等人成立「中國哲學會」。學貫中西,建立新心學」體系,為當代新儒家代表之一,亦是研究黑格爾大家。著有《近代唯心主義簡釋》、《文化與人生》等;譯有《小邏輯》、《哲學史講演錄》、《精神現象學》等。

王太慶(1922-1999)

  安徽省銅陵市人,畢業於北京大學哲學系,專精西方古典哲學。精通英、法、德、俄、古希臘、拉丁文等多種語言,畢生致力於西方哲學研究、翻譯,譯作以準確曉暢著稱,譯有笛卡兒《談談方法》、《柏拉圖對話集》、費爾巴哈《宗教的本質》等。
 

目錄

第一部 希臘哲學(續)

第一篇 第一期:從泰利斯到亞里斯多德

第二章 第一期第二階段:從智者學派到蘇格拉底學派

壹、智者學派
一、普羅泰戈拉
二、高爾吉亞
貳、蘇格拉底
一、蘇格拉底方法
二、善的原則
三、蘇格拉底的命運
參、蘇格拉底學派
一、麥加拉學派
(一)歐幾里得
(二)歐布里德
(三)斯底爾波
二、昔蘭尼學派
(一)阿里斯底波
(二)德奧多羅
(三)赫格西亞
(四)安尼切里斯
三、犬儒學派
(一)安提西尼
(二)第歐根尼
(三)晚期犬儒學派

第三章 第一期第三階段:柏拉圖與亞里斯多德
壹、柏拉圖
一、辯證法
二、自然哲學
三、精神哲學
貳、亞里斯多德
一、形上學
二、自然哲學
三、精神哲學
(一)心理學
(二)實踐哲學
1.倫理學
2.政治學
四、邏輯學

譯後記
索 引

 
 

詳細資料

  • ISBN:9786263663503
  • 叢書系列:經典名著文庫
  • 規格:平裝 / 464頁 / 14.8 x 21 x 2.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第二章 第一期第二階段:從智者學派到蘇格拉底學派
 
貳、蘇格拉底
 
當蘇格拉底這個偉大形象出現於雅典的時候,意識在希臘已經發展到上述的程度。在蘇格拉底身上,思維的主觀性已經更確切、更透澈的被意識到了。但是蘇格拉底並不是像一顆菌子一樣從土壤中生長出來的,他與他的時代有著一定的聯繫。他不僅是哲學史中極其重要的人物—古代哲學中最饒有趣味的人物,而且是具有世界史意義的人物。他是精神本身的一個主要轉捩點;這個轉捩點是在他身上以思想的方式表現出來的。我們必須簡短地回憶一下這個過程。古代的伊奧尼亞學派是思維了,但不曾對思維加以反思,不曾把自己的產物確定為思維。原子論者把客觀的存在當成思想,亦即抽象物,純粹的實體;而阿那克薩哥拉則考察了思想本身。思想被表現為全能的概念,為支配一切特定事物與實存者的否定力量;它的運動就是消解一切的意識。普羅泰戈拉宣稱作為意識的思想是本質;而意識正在它的這種運動中,即是概念的不安息。但是這個不安息就其自身說,同時也是安息的、固定的事物。而運動本身的固定之點就是「我」,「我」是個否定者,因為它超出各個運動的環節之外;「我」是自我保存者,但也僅僅是揚棄者。正因此,「我」是個別的(消極的統一),而不是自身反映的普遍者。這裡存在著辯證法與詭辯術的意義上的含混;客觀的事物消逝了。固定的主觀的事物有什麼意義呢?如果主觀的事物是與客觀相對立的,是個別的事物,則它就是偶然的、任意的、無規律的。或者,它自身是不是客觀的和普遍的呢?蘇格拉底宣稱本質是普遍的「我」,是善,是安息在自身之中的意識;這個善自身不受現實限制,不受意識對現實的關係—個人的感性意識(感情與欲望)—的限制,最後不受那在理論上對自然進行思辨的思想的限制,這種思想雖然是思想,卻仍然具有存在的形式,「我」在這種思想中是不能確定其為「我」的。

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