八字五行平衡之法

推薦序.............................................2
序.................................................9
第一章 五行調和原則...................................18
1.五行基本現象解說..........................................20
2.喜忌神判斷方式............................................29
3.十神運用..................................................40
第二章 不平衡現象.....................................54
1.木日主( 甲、乙)...........................................57
2.火日主( 丙、丁)...........................................102
3.土日主( 戊、己)........................................... 146
4.金日主( 庚、辛)...........................................191
5.水日主( 壬、癸)...........................................237
第三章 調和方式及範例說明.............................280
1.甲乙木日主................................................282
2.丙丁火日主................................................288
3.戊己土日主................................................296
4.庚辛金日主................................................303
5.壬癸水日主................................................310
後記...............................................317

 

推薦序

當命理遇見佛法—同上高樓撞曉鐘

　　你相信命理嗎？

　　面對這個問題，許多人是懷著疑惑地信，所謂半信半疑。對我而言，這個問題和「你相信佛法嗎？」有著類似的狀態，要回歸到命理與佛法的本質為何，才能理性客觀地決定信與不信。

　　本書作者筠綠言：「八字命理離不開五行生剋之理，五行循環存在於天地之間，生生不息。」可知命理的根本議題，是探究生命的真相為何？宇宙是按照什麼法則運行？

　　信，也要徹底明白才是信；不信，也要能說出個道理推翻它。才不會流於盲目。

　　這是我對於命理的態度，至於專業知識，做為一位出家僧人，我只能談談同樣探究宇宙生命實相及法則的佛法。

　　一、批判精神的當代實踐

　　三千年前，印度北方小國誕生一位王子，十九歲時目睹生、老、病、死，他的僕人告訴他：這是不可抗拒的宿命，沒有人能跳脫。

　　是這樣子的嗎？不順從宿命安排的王子踰城出走，尋師訪道，十一年後，在菩提樹下夜睹明星，徹悟宇宙實相的真理。

　　這是眾所周知的佛陀成道故事，我常想：如果十一年前的他沒有懷著批判的不信態度，而是接受所有社會既定成俗的論點，他將順利登上王位，成為歷史上一方霸主，而這個世界不會有佛教，也不會有三千年後學習佛法出家修行的我……。

　　幸而佛陀不信當時視為天經地義的宿命說詞，且在他覺悟之後，創立廣納四種姓依六和敬行止的平等僧團，廣宣佛法，倡議眾生皆可成佛的平等觀點，顛覆當時印度承襲已久的種姓制度傳統。

　　如果要說批判性，佛陀可說是批判主義的鼻祖，他顛覆的是亙古不變的信仰—眾生對輪迴的深信不疑。但他並非標新立異的發明一家之言，而是經過深刻修練後洞察生命的真相與宇宙萬物運行法則，其論證皆記載在三藏十二部經中，留傳後世。  

　　然而，千經萬論，從何入手？有沒有一本條理分明綱舉目張的導讀書？是吾人常常急欲尋覓解決的議題。

　　二、統整與創新的五時八教

　　佛法自東漢傳入中國後，也面臨諸多教典流派數量龐雜，層次眾多，必須要有一種合理的分類方法。佛陀教法應對象根機，義理互有出入，教相判釋因此產生，以明佛陀言行之真意，建立貫攝全部佛法的綱領與體系。

　　自魏晉南北朝時期判教盛行，江南有三家，江北七家，判釋一代聖教，莫衷一是，直至隋朝智者大師（公元538-597 年）創建天台宗，論難南三北七的教判，提出五時教、化儀四教與化法四教，合稱五時八教。和華嚴宗、法相宗之教判並爲漢傳佛教傳統通行之判教體系。梁內翰云：治世之道，非仲尼，則三皇四代之制，寢而不彰。出世之道，非大師，則三乘四敎之旨，晦而不明。人稱東土小釋迦。

　　一千年後，明末蕅益智旭（公元1599–1655 年）為批判天台學人高麗沙門諦觀所錄《天台四教儀》，提出「四教儀出而台宗晦」之論，重新以一代時教權實圖詮釋智者五時八教，名為《教觀綱宗》，短短五千餘字，統論如來一代時教的重點為「教」與「觀」。以頓、漸、祕密、不定之化儀四教，藏、通、別、圓之化法四教。輔以析空、體空、次第三觀、一心三觀為觀行，用十法成乘運修行人至涅槃圓滿境地。  

　　智者及蕅益二位大師，依五時八教架構，將如來一代時教綱舉目張，依受教者不同根性、施教內容及方法等權實開合，使學人對如來教法，有提綱挈領、一目瞭然的正確認識，提供弘法者應病予藥、應機施教的三維向度弘化教戰地圖。

　　言歸正傳，為什麼要在命理書談這麼多佛教的歷史與流變？我想說的是：三千年來，許多如教觀綱宗這種用詞精練、結構完整的論著，歸納詮釋佛陀的教法，試圖從中找出其公式與脈絡。明瞭箇中玄奧，具批判精神審視出魚目混珠之徒者能有多少？又，理論雖然精妙，實際能運用自如者又有多少？

　　事實上，不論信佛或不信佛，真理存在著；宇宙依然如是運行；同樣，不論信命理或不信命理，生命就是照著一定的軌則在運行著。這些法則本就存在於天地之間，在不同的時空及文化背景中，用不同的語言文字詮釋記載留傳後世，或者是宗教，又或者是玄學。

　　對我而言，筠綠這本《八字五行平衡之法》在命理玄學領域所扮演的角色，猶如《教觀綱宗》在漢傳佛教中所扮演的角色，將是能留傳後世具有代表性的著作。

　　三、不信人間耳盡聾的低調行者

　　初識筠綠時，我猶懷著質疑的眼光看待算命這件事，後來筠綠姊姊啟請赴澳洲弘法，住在她們家，才有深談的機會。某日晚飯後，我問她能否簡單表述八字命理的原理，她拿出一張紙，畫了一個架構，用半小時論述日主屬性、五行相生相剋、氣候四季以及流年月日時等要素，其相互作用及所顯發的現象與事件，我知道我遇到最厲害的老師，不是因為她展現其學養的博大精深，而是其論述理路清晰、語詞簡要且精準明確。

　　其後與其相處共事，發現她的處世作風如是、言行如是，當然，一系列的書籍作品亦復如是。

　　最難得的是她始終堅守其品德與信念，縱使曲高和寡。她告訴我這本書不是寫給普通人看的，我很好奇就拿來看了，看了一章後，我很開心地回應她：我看得懂耶！（言下之意，我不是普通人）她回答：「字面上一定都懂，通篇沒有生難字，但這只是代表師父的國文程度好！」直到我答應要為書作序時，才知道自以為是的嚴重後果，外行人見樹不見林，到底門路在哪裡啊？

　　幸而筠綠寫了一篇自序，釐清整本書的脈絡與重點：介紹五行調和的原則，十天干日主的不平衡現象，以及調和方式。一如《教觀綱宗》，讓學習者綱舉目張，掌握通書要義。

　　「四十餘年睡夢中，而今醒眼始朦朧。不知日已過亭午，起向高樓撞曉鐘。起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵。縱令日暮醒猶得，不信人間耳盡聾。」二十歲出家時初讀王陽明的這篇《睡起偶成》，不能體會四十餘歲方醒悟的心境，只感動於「不信人間耳盡聾」信念。二十餘年後的此時，常常問著自己，是否在經歷如此多的人情冷暖後，內心仍保有「不信人間耳盡聾」的初心？如今為筠綠的新書寫序，心中感動著還是有傻子願意「起向高樓撞著曉鐘」，在這個失衡失序眾聲喧嘩的濁世。於是，命理小白的我，欣然為之序！
序

　　五行生剋之論，最早可追溯自漢朝，之後唐朝的李虛中，以天干地支搭配成八字，專取財官印緩以論得失。《滴天髓》相傳是宋朝京圖的著作，是一篇純以五行之盛衰，生剋之理氣，來推斷命運順逆，是屬於較多思辨哲學的名著，而之中的文筆精練玄妙，原文只有一千多字，卻深藏著陰陽五行的命理要旨。但它通篇都是採用賦的形式寫成，讓人在理解上相當困難。

　　從古至今，許多的命理學家都為其寫過評註，例如宋朝劉伯溫，清朝任鐵樵、徐樂吾、袁樹珊…等等，而近代的相關著作更是多不勝數。

　　清道光年間，任鐵樵畢生研究命學，他針對當時的命理學，因偏離陰陽五行生剋制化的正理，卻偏重於格局和神煞的問題，再結合他一生的命理實踐，去分篇增注、正本清源，才掃除迷誤，使命理學更加成熟。而他的八字命理著作，將《滴天髓》加以詳細的舉例註疏，也成為八字命理學上的重要經典，對近代命理界的發展有相當大的作用。

　　《欄江網、窮通寶鑑、造化元鑰……》等書，都是坊間的一種「抄本」，但其內容都是大同小異，而書名卻被抄者自己給取名，才會形成同一本書卻有幾種書名的狀況。《欄江網》基本上，是依《三命通會》卷十一的五行時地分野為主，它是四柱八字命理學的古籍經典，「橫江置網，一網打盡」之意。但並未有署名作者和著作年代，而從書中大多列舉明朝名人的命例來看，可以判斷是著作於明朝，且當時僅是私人密錄式的抄本，或是僅供弟子們傳看的祕本。清末余春台的《窮通寶鑑》就是以這個為藍本所寫。

　　《窮通寶鑑》是中國的命理五經之一，與《三命通會》、《滴天髓》、《子平真詮》、《淵海子平》齊名。但幾百年間，由於傳抄錯誤甚多，余春台將欄江網加以整理、歸納。在民國時期，又經徐樂吾增補評註，而成《造化元鑰評註》，亦受到許多命理學者的青睞。

　　而窮通寶鑑，是諸多命理著作中較易懂的一部古籍，更重要的是，也是首次提出「調候」這個獨特的論命方法。主要是依據每月的實際氣候與日主之間的關係，依實際季節氣候的情況來論述命局。雖然《窮通寶鑑》像是一部命學字典，只要按照所引，的確既省時又省力，但相對的，也會變成生硬的套公式論命，在實際運用上也常會出現些不合理，可能有誤導的問題。

　　《淵海子平》是八字命理學上重要的著作，宋朝徐大升所著的《淵海》與《淵源》。後來明朝楊淙將兩書合為一冊，成為如今所流傳的《淵海子平》。全書分五卷，第一卷論述子平術數基本知識，第二卷論述子平諸格論命方法，第三卷至第五卷論六親、歌賦、詩訣。但其書理論為子平原始論法，與當今流行論法差異相當大，但依然有十分重要的地位。

　　《三命通會》是明朝萬民英所著，共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心、時為輔，定人吉凶，而後三卷記載了很多經典賦文，是傳統命學類型，而非《滴天髓》與《窮通寶鑑》為理論，五行強弱、旺衰、平衡、調候、扶抑的論命體系。而《三命通會》的重要特點，它總結八字推命幾百年的發展，去蕪存菁，使八字推命能夠廣為流傳，亦把宋朝之前的古法，和後世子平法都做了比較詳細的總結。

　　基本上，八字命理離不開五行生剋之理，因五行循環存在於天地之間，生生不息，若要研究命理，則首先要瞭解五行元素，以及春、夏、秋、冬四季氣候現象，二類相互之間是如何的運作關係。

　　若把五行代入春、夏、秋、冬，再配合方位，東方寅卯辰屬春，春令陽和散泄為木；南方巳午未屬夏，夏季陽熱為火；西方申酉戌屬秋，秋令寒肅收斂為金；北方亥子丑屬冬，冬季陰寒為水。土居中央而寄四隅，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），四季交換之際，亦中央之意。順序相生，循環不斷；隔位相剋，所以相制，盛極則衰，否極則泰。過與不及，皆為乖道，命理之意，無非使其歸於中道而已。

　　最理想的論命方式，是將天干地支回歸到五行與氣候現象，再探討五行屬性的特性、作用與喜好，而若有缺乏，則需要運來助之，但重點是要維持平衡調和，才能最有效果且沒有後遺症，過與不及都容易有無法平衡的弊病。

　　雖然是簡單扼要的道理，但要如何精準拿捏分析，則需要一定的經驗累積，否則很容易牽一髮而動全身，會影響整個命盤的喜忌判斷，所以八字命理是容易、也是困難，是簡單、也是複雜，就看如何靈活運用五行規則，客觀拿捏，不能只是硬梆梆的套用公式，才能應對千變萬化的八字組合，能有更全面的判斷考量，而給出最理想的客觀建議。

　　本書的內容有三大部分，介紹五行調和的原則與喜忌，十天干日主的不平衡現象說明，以及調和方式與範例解說。

　　首先是五行的基本特性與天干地支的意義，再者說明五行運作與氣候環境的關係，接下來是干支的沖刑剋害介紹，另一重點是旺弱、喜忌的判斷，以及十神的意義與解說……，也就是命盤實務上所代入的解釋。這個部分是屬於八字命理的基礎部分，需要有一定的熟練，才能開始實作運用。

　　而第二部分的不平衡現象說明，主要是因所有的命盤都會經歷到，所謂的旺弱現象與不調和的狀況，所以則用十天干日主來分類，再加上月令季節，依每個範例命盤來做實務上的分析判斷，以及男女順逆運不同，做各別解說，像是命盤旺弱判斷、喜忌分析、以及可能現象及注意事項……。這個部分是屬於實作上，相當重要的一環，因為有許多細項跟考量，從理論上比較無法真正理解，但從命例分析時，則能較清楚的解釋。

　　第三部分，主要是從命盤的分析過程中，更瞭解八字五行運作的規則，以及有系統的用大方向去實證論命上的狀況。就像是數學解題，要先熟記基本的公式及運算規則，才能開始做應用問題，而且大量的練習之後，就能熟能生巧，累積實力。

　　在論命的實證過程中，都需要不斷地修正與調整，但重點是不管如何增減對於八字理論、公式規則……，甚至是古籍的依賴。

　　最重要的是，對於命盤的調和與平衡標準要抓緊，不能搖擺或不確定，也不能不顧到所有的可能性，重點依舊是「過與不及」都不算平衡。即使被論命者，目前的狀態是大老闆、有錢人，或是成功人士，都還是要回歸到基本的八字五行現象，才能夠用客觀且沒包袱的角度，去切入所有的命盤組合，才能有最準確的判斷分析。