學著做菩薩：《瑜伽菩薩戒品》講記

「發菩提心」就是開發覺醒的心

「行菩薩行」就是把菩薩品質變成自身人格

 

菩提心、菩薩行和空性見，是大乘菩薩道的三大內涵。其中，又以菩提心為核心，這是崇高的利他主義願望，是積極入世，幫助眾生解除輪迴痛苦，引導眾生走向覺醒的精神。

 

發起願菩提心之後，接著是行菩薩行。如何使菩薩行更有效，使願心真正落到實處？就形成了菩薩戒，以戒律對菩薩的行為作出規定。

 

「瑜伽菩薩戒」出自《瑜伽師地論》。按照漢傳佛教的觀點，作者是彌勒菩薩，因為這些內容是通過無著菩薩傳出的，根據藏傳佛教的觀點，就是無著菩薩所造。本論由玄奘三藏翻譯，共一百卷，介紹了菩薩的種種修行，如施品、戒品、忍品、精進品、靜慮品、慧品等，瑜伽菩薩戒就出自〈戒品〉。當年玄奘排除萬難西行前往印度求法，在那爛陀大學戒賢論師座下聞法。最主要目的，就是學習《瑜伽師地論》。

 

佛學經論中講到戒律的不少，例如出自《梵網經》的「梵網菩薩戒」，是盧舍那佛為釋迦牟尼佛及諸大菩薩所說，其見地和要求很高，屬於大菩薩的境界，做起來自然也很難。相比之下，瑜伽菩薩戒是彌勒菩薩為娑婆世界的眾生所說，更為善巧，也更容易落實。本書引導我們完整學習〈戒品〉，可以使我們對瑜伽菩薩戒有深入了解，進而走向入世的大乘菩薩道。

作者簡介

濟群法師
童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。
1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。
1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。

相關著作：《探索》《真理與謬論：《辯中邊論》解讀》《認識與存在：《唯識三十論》解讀》《超越「二」的智慧：《心經》、《金剛經》解讀》《開啟內在智慧的鑰匙：《六祖壇經》解讀》《你也可以做菩薩：《入菩薩行論》講記（全套三冊）》《尋找心的本來》《菩提心與普賢行願》《走近佛陀》《菩提大道：《菩提道次第略論》講記（全套三冊不分售）》《道次第之道》《超越「二」的智慧：《金剛經》探微》

緒論
 
菩薩戒是為菩薩道修行服務的，對大乘行者來說，正確認識菩薩戒非常重要。和聲聞戒相比，菩薩戒在深度、廣度上有很大差別。聲聞戒主要制身口二業，菩薩戒不僅制身口，同時還要制心。用心不對，起心動念中就會犯戒。此外，聲聞戒屬於攝律儀戒，重點在於止惡。而菩薩戒包括三聚淨戒，不僅要止息惡行，還要積極行善，所以除了攝律儀戒，還有攝善法戒和饒益有情戒。其中，攝善法戒是關於如何修習善行的規定，饒益有情戒是關於如何利益眾生的規定，在內容上比聲聞戒更廣泛。從受持時間來說，聲聞戒的有效期是盡形壽，即「盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜」等，而菩薩戒是要盡未來際地斷惡修善，自利利他。
 
漢傳佛教屬於大乘，不僅要重視聲聞別解脫戒，還要遵循菩薩戒。出家人受戒時，往往沙彌戒、比丘戒、菩薩戒一起受，即三壇大戒。對在家居士來說，通常是先受五戒、八戒等別解脫戒，在此基礎上，才有資格進一步受菩薩戒。
 
那麼，菩薩和聲聞的最大區別在哪裡？或者說，菩薩道和解脫道修行的最大區別在哪裡？其實，不論解脫道也好，菩薩道也好，都是生命覺醒之道，都在完成覺醒的修行。不同在於，聲聞偏向個人解脫，最高目標是證悟阿羅漢果，入無餘涅槃，重在自利。而菩薩不僅要自己解脫，還要帶領一切眾生共同解脫。
 
在今天這個時代，我們會面對三大語系、不同宗派的教義，容易眼花繚亂，莫衷一是。但從解脫道和菩薩道的高度來認識，整個佛教就變得簡單了。因為所有的宗派、法門，不外乎解脫道和菩薩道，聲聞需要解脫，菩薩同樣需要解脫；念佛需要解脫，修禪同樣需要解脫。有人認為菩薩不需要嚮往涅槃，厭離生死，這是不對的。如果沒有斷除生命中的迷惑和煩惱，就會成為自身難保的泥菩薩。所以說，解脫能力是聲聞和菩薩行者必須具備的。這也是菩薩在輪迴中救度眾生而不沉迷的資本。否則，自利尚且很難，遑論利他？
 
此外，菩薩和聲聞的根本區別就是菩提心，這是大乘佛教的不共思想。從究竟意義上說，菩提心就是覺醒的心，發菩提心就是開發覺醒的心。認識到覺醒對生命的重大價值，我們要以發菩提心作為人生目標。
 
一、菩提心和菩薩行
 
菩提心包括願菩提心和行菩提心，這兩種屬於世俗菩提心。此外，還有證悟空性後的勝義菩提心。