朱自清談中國歌謠：從古至今的歌謠紀事

　　▎歌謠的起源與發展
　　在於原始時代，各種藝術往往混合為一，所以風謠包含這三種要素，為當然的事情，即後世的文學猶且常與音樂舞容發生連帶的關係，而與音樂的關係則尤為密切。這因語言與動作之間，以音樂為其樞紐之故。──欲使其語言有節奏，不可不求音樂的輔助；欲使其音聲更有力量，不可不借動作以表示：所以詩歌並言，歌舞亦並言。以音樂為語言動作的樞紐，正和以歌為詩與舞的樞紐一樣。

　　▎歌謠的歷史
　　樂府裡往往同一首歌「本辭」很簡單明白，入樂後繁複拖沓，正可作一旁證。其實就是那些本辭，也未必不經文人潤色。他如正史及故書雅記中所載童謠，當更不免如此。只有筆記中所收，或者近真的較多；因為筆記的體裁本不甚尊，無須刻意求雅，所以倒反自由些。至於《古謠諺》，體例極為謹嚴，原不至有所潤色；但書中材料，全系轉錄故書，非從口傳寫錄者可比，所以仍未必為真相。《粵風》原輯諸人，錄自口傳，而動機在於好奇，不為學術，有無潤色，也頗難說。華廣生所輯，疑有唱本之類，不全得自民眾口中；他書末全錄《玉蜻蜓》彈詞，便是可疑的證據。這些中除《粵風》中各歌，至今或尚有流行，可資參證外，我們都稱之為古歌謠。

　　▎歌謠的結構
　　顧頡剛先生在《論詩經所錄全為樂歌》裡也說：「對山歌因問作答，非復沓不可。……兒歌注重於說話的練習、事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復沓的需要。」鐘敬文先生研究所收集的《歌》，說：「這種歌每首都有兩章以上復疊的，全部幾乎沒有例外。……這種歌的迴環復沓，不是一個人自己的疊唱，而是兩人以上的和唱，我又想到對歌合唱，是原人或文化半開的民族所必有的風俗，如水上的疍民。山居的客人，現在都盛行著這種風氣，而造成了許多章段復疊的歌謠。」

　　▎歌謠的修辭
　　我以為還有兩種關係，或可以幫助顧先生的解釋：一是我們常說到的歌謠是以聲為用的，所以為集中人的注意起見，有從韻腳上起下文的現象。二是一般民眾，思想境閾很小，即事起興，從眼前事物指點，引起較遠的事物的歌詠，許是較易入手的路子；用顧先生的話，便是要他們覺得不突兀，舒舒服服聽著唱下去。雖然起興的事物意義上與下文無關，但音韻上是有關的；只要音韻有關，聽的人便不覺得中斷，還是舒舒服服聽下去。顧先生所謂「覺得率直無味」，可以用這種道理解釋。至於「起勢」之說，則就作歌者方面說，也有道理。因為一個意思，不知從何說起，姑就眼前事物先行指點，再轉入正文，便從容多了。

本書特色

　　本書是朱自清所撰的一部中國現代歌謠專著，以淺白的文字，深層探討中國歌謠的起源與歷史、分類與結構和修辭等。在作者深入淺出的系統性敘述下，讀者不僅將對中國歌謠有全面的認知，也能更加了解中國的風土民情，是一本欲感受豐富的傳統文化者不容錯過的書籍！
 

作者簡介

朱自清（西元1898～1948年）

　　現代著名散文家、詩人、學者。朱自清的散文樸素縝密、清雋沉鬱、語言洗練，文筆清麗、極富有真情實感。代表作有〈背影〉、〈荷塘月色〉、〈匆匆〉等。

一 歌謠釋名

【歌謠與樂】 《詩經．魏風．園有桃》裡有一句道：「心之憂矣，我歌且謠。」《毛傳》說，「曲合樂曰歌，徒歌曰謠。」陳奐《詩毛氏傳疏》九申其義云：「『合樂曰歌』釋『歌』字。《周語》，『瞽獻曲』，韋注云，『曲，樂曲。』此『曲』之義也。『徒歌曰謠』釋『謠』字。《爾雅．釋樂》，『徒歌謂之謠。』此傳所本也。《說文》，『，徒歌。』，古『謠』字，今字通作『謠』。《初學記．樂部上》引《韓詩章句》云，『有章曲曰歌，無章曲曰謠。』章，樂章也；『無章曲』，所謂『徒歌』也。《正義》云，『此文「歌」「謠」相對，謠既徒歌，則歌不徒矣。《行葦傳》曰，「歌者，合於琴瑟也」。』案《行葦傳》作『比於琴瑟』，孔依此傳言『合樂』意改之耳。」

成伯璵《毛詩指說》引梁簡文《十五國風義》也說：「在辭為詩，在樂為歌。」（見阮元《經籍籑詁》）本來歌謠都是原始的詩，以「辭」而論，並無分別；只因一個合樂，一個徒歌，以「聲」而論，便自不同了。但據杜文瀾《古謠諺．凡例》，「合樂」又有兩種：一是「工歌合樂」，（原注）如《史記．樂書》載《樂府太乙歌》、《蒲梢歌》。一是「自歌合樂」。（原注）如《史紀．高祖紀》，擊築為《大風歌》。「一則本意在於合樂，非欲徒歌；一則本意在於徒歌，偶然合樂。故琴操、琴曲、琴引之類，從容而成，已著翰墨者，固與徒歌迥殊；（原注）如《後漢書．蔡邕傳》所作《釋誨》，末附琴歌。倉猝而作，立付弦征者，仍與徒歌相仿。」（原注）如《琴操》捲上載《公無渡河箜篌引》。姑不論杜氏所舉的例如何，這後一種是仍當屬於謠的。

《爾雅．釋樂．舊注》：「謠，謂無絲竹之類，獨歌之。」（《經籍籑詁》）桂馥《說文義證》引《一切經音義》二十：「《爾雅》，『徒歌為謠』，《說文》，『獨歌也』。」又十五：「《說文》，『獨歌也』，《爾雅》，『徒歌為謠』。徒，空也。」他說：「獨歌謂一人空歌，猶徒歌也。」但徒歌一名，並未明示人數；獨歌若果如桂馥所釋，實是確定了或增加了徒歌的意義。謠，還有「行歌」一解，見《國語．晉語》「辨妖祥於謠」韋注。桂馥說這又是「以道路行歌為徒歌」了。