被擄歸回的信息：聖殿、城牆與普珥

被擄歸回的信息「聖殿、城牆與普珥」
 
書之概述
 
稱之《塔納赫（Tanakh）》的希伯來聖經，在其第三部份的「文集（Ketuvim，聖錄，作品集）」之中，將「以斯拉記」、「尼希米記」與「以斯帖記」之著作，納入歸回時期的歷史性經典。與其同時，上述三本經卷，與第二部份「先知書（Navim）」中的十二先知書，即「哈該書」、「撒迦利亞書」和「瑪拉基書」，豐富了歸回重建耶路撒冷的信息，烙下「考究遵行律法」的虔誠態度（拉七10；尼八1-8；斯三4、8），以及「神與我們同在」（該一13，二4）、「神要住在你們中間」（亞二10-11，三7，八23）和「我的名，在外邦人中必尊為大」的應許（瑪一11、14，四2）。
 
波斯的懷柔政策，應驗以賽亞先知的預言：「論古列說：『他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發令立穩聖殿的根基』」（賽四四28），使神揀選的猶大百姓，歸回大君王的耶路撒冷（詩四八2），得以「重建聖殿與律法」（拉六14-15，七10）、「重修聖城與事奉」（尼六15-16，十28-39），以及「重續聖民與命脈」（斯四14，九16、22）；因此，查究「以斯拉記」、「尼希米記」與「以斯帖記」乙書，冀予回顧歸回信仰的重建之路，以回應神立一王統治其國，祂的榮光重回聖城（結三七22，四三2、4），以及彰顯耶和華獨一無二的榮耀（亞十四9）。
 
壹、作者與主題：
 
《以斯拉記》和《尼希米記》的兩卷書，在古抄本是排列在一起，且馬索拉抄本的註腳表示：「全書是在尼希米記結尾末完畢的，並且兩書之間的註腳，是在尼希米記三章32節」，拉比傳統將作者認定文士以斯拉；直到奧利根主教，才把這兩卷各自獨立成冊。另，解經家們認為，從內證與他勒目（Talmud《塔木德》）法典，支持以斯拉撰寫《以斯拉記》、尼希米為《尼希米記》的作者。另一卷《以斯帖記》的作者，猶大歷史學家約瑟夫及拉比的傳統，皆稱是末底改的著作；惟他勒目法典僅說明，是大公會議員所撰述。