努巴仁波切 序
頂禮具恩根本上師
無別怙主吉天頌恭
圓滿緣起法成就者
加持我等如母眾生之心續,觀修法為何能治病呢?
教主 覺巴吉天頌恭著作《一意》云:「因果是一剎那間的顯現。」我等眾生具足六大1 調和時,則身體健康;若六大不順,則會引發各種疾病,故要調和六大就必須先調伏自心,此極其重要,因自心有駕馭六大的能力。
無比慈悲的三界怙主 吉天頌恭如是開示:「禪定如國王,觀如婆羅門,藥則如百姓;觀修法可以治病,同時也可發揮實修效用,故觀修法是很重要。」因此我們要延續發展如珍寶般的觀修法脈,更要努力實修,這是非常重要的。
怙主所說的觀修法都是直接與《大手印五支道》之教法相互關聯的,在我們現實生活中,觀修法除了暫時可以治病和除障外,特別的是能夠證得無上菩提果,這是一種比其他練氣功更為殊勝之妙法。
第一、觀修前先發心:「願我所患之疾病和魔障,能清淨一切眾生的疾病和魔障。」如是發菩提心。
第二、觀修身空:「觀想自身為本尊,體內完全沒有腸胃等內臟與穢物,如同清淨充滿了氣的羊膜囊2 般清澈透明。」
如是觀修本尊。
第三、正行:「於臍下四指之三脈匯集處,觀想有一寸3大小的上師安住。」如是觀修上師相應。
第四、禪定:「無執著、無分別心安住於大手印境界,禪定的口訣如冰片4 般純淨。」如是觀修大手印。
第五、迴向:怙主 吉天頌恭云:「觀修《大手印五支道》之教法,發揮實修作用,病障就可以斷根。」如是自然圓滿迴向。
以上觀修法具有《大手印五支道》之涵義,還有其他拙火、持寶瓶氣、觀想精華和明點等觀修方法,亦包含了所有實修的甚深義,請大家在自己的現實日常生活中皆能結合此觀修法而努力去實修之。
努巴仁波切 昆秋滇津
書於拉契雪山
緣 起
於拉契雪山勝樂金剛「語壇城」涅雍(左耳,又稱Godavari)聖地的山林中,尊貴的 努巴仁波切娓娓道來直貢噶舉教主 覺巴吉天頌恭所著「大除障法」的緣起背景。
怙主 吉天頌恭的著作裡,其內容是分散的、不集中的,當時他有很多弟子,最多時高達十七萬多的出家眾弟子,曾派遣弟子各五萬五千五百二十五人分別前往岡底斯雪山、拉契雪山和匝日神山三地1 閉關修行。有時候弟子出現了一些生病或障礙,怙主 吉天頌恭分別對不同弟子講授各一段口訣,故內容分散,亦未完整匯集。
藏語「薩覺」就是甚深法要,也就是保密之意,是一種口訣,並非公開傳授的,所以看的人或學習的人很少。爾後,尊貴的 直貢澈贊法王看到現在末法時代有很多未曾出現的疑難雜症,希望饒益更多受病苦的眾生,於2007年第二次在拉契雪山閉關時,特別交代努巴仁波切將怙主這些口訣收集起來,再由松贊圖書館出版了藏文版(涅巴給西千莫)一書,意為「大除障法」。當時藏文版是根據教主之法語,一字不改,常重複不詳,現今經匯整之中文版,則比較清楚、易懂了。
每一種疾病產生的緣起都不同,可能是過去生業障,也可能是四大不合情況所產生的各種病痛;而修行者在修行過程當中,因身體姿勢或方法不正確,也可能產生各種障礙。各種疾病的因緣不同,消除的方法也會有所不同,故有在三脈匯集處觀想上師、或在心臟等有病魔處觀四臂觀音本尊身、或觀白色「ཨ阿」字等各種不同的觀修方法。
怙主 吉天頌恭對於任何一法的教導都具足四要點:
(1)根據佛陀教法的準則。
(2)上師的口訣(修行內容)。
(3)修行人本身實踐的覺受(條件)。
(4)所修行的都符合法的本性或法的緣起規律。
如此具足此四要點學習,任何一種觀想都可以得到成功的,若不具足的話,則觀修是不可能成功的。主要關鍵在於完全相信怙主 吉天頌恭所說的這些法教,以堅定信念來修習,有真心的體會和自己的感覺,才會有效果,不能半信半疑。首先自己生病時,不是只為了自己的病來修持,應觀想到一切眾生,以今天我的病痛來代替別人的病痛,發願消除眾生的痛苦,如此修持自他平等、自他交換的慈悲心與菩提心。
怙主 吉天頌恭所講授的對象是佛教徒,尤其是針對修習大手印的修行弟子來說的,這是不同於有些以健身方法為目標的氣功與瑜珈等。怙主 吉天頌恭說我們修行大手印五支道者的一切行為都必須以大手印為前提,實際應用於行、住、坐、臥的日常生活中,其主要的內容包括:(1)慈心、悲心與菩提心(2)本尊瑜珈(3)上師瑜伽(4)大手印(5)迴向。
在家中修持時,要放置藥師佛像,供養六良藥2,這是怙主 吉天頌恭所說的「緣起自在」,故尊重「緣起」是很重要。觀想為什麼要除障?是為了知道一切緣起,若具足好的緣起可淨除障礙,不具足緣起則會帶來很多障礙。大家應秉持大慈悲心與菩提心,對眾生的身體有病痛時,能教以方法,慢慢引導他們走上修行路上,如是可增長修行的境界。而一般吃藥、氣功、打針只對身體有一些幫助,但對修行是沒有幫助的。