楊牧全集1-30：詩卷、散文卷、文論卷、譯著卷、別卷

詩卷Ⅰ

目次

凡例
仰首看永恆（鄭毓瑜）

水之湄

輯一
歸來
秋的離去
寄你以薔薇
路於秋天
二次虹
大的針葉林
劫掠者
冬至
死後書
禁酒令
偶然
冬雨
傳統
默罕穆德
港的苦悶
摺扇
月季花開

輯二
給愛麗絲
小站之夜
海市
懷人
水之湄
籬子外
日子
足印
蝴蝶結
夾蝴蝶的書
浪人和他的懷念
不知名的落葉喬木
星是惟一的嚮導
四月譜
腳步
心中閃著你的名字
山上的假期
我的假寐
黑衣人
夏天的事
懷王渝

輯三
你的復活
風暴
瓊斯的午後
十月感覺
梯
岸上的結語
西牆
夢中
午之焚
風之掠過
消息
那個年代
後記

花季

露宿者
搜索者
當晚霞滿天
我的子夜歌
在旋轉旋轉之中
青色山脈
天王星
冰涼的小手
尾聲
噴泉的都市
星河渡
花季
水仙花
山火流水
風起的時候
等候者
你住的小鎮
九月尾印象
淡水海岸
再寄黃用
苦苓樹下
給憂鬱
給智慧
行過一座桃花林
楝花曲
給一個十九世紀的伐木人
教堂的黃昏
異鄉
沉默
鬼火
寂
星問
招魂
逝水
我從長夜中醒來
秘密
花落時節
秋霜
樹聲
夢寐梧桐
山陰
花園街的浪人
永恆
後記

燈船

自序

輯一：歌贈哀綠依
歌贈哀綠依
崖上
青煙
秋天的樹
牡丹花落了
日暖
夏天的草莓場
楓的感覺

輯二：佳人期
佳人期
入山
菜花黃的野地
驚蟄後
冬季機場
來自村落鐘鳴處
憂愁的風
次日
辭虹
冬酒
歷霜
馬纓花
烤火
江南風的雙眉
微雨牧馬場
落在肩上的小花
寒天的日記
松村

輯三：斷片
斷片
給命運
給寂寞
給時間
給雅典娜
給死亡
月落
紀念覃子豪

輯四．河之右岸
河之右岸
菲爾費德印象
湖濱大道
克靈頓街的冬天
酒後的舵輪
城裏
俠隱市‧懷俄明州
微諾城以西
寺廟廣場
過踏荷湖
在黑夜的玉米田裏
死灰
三藩市

序

仰首看永恆（節錄）
鄭毓瑜
　　
　　「美的事務是永恆的歡愉」
　　
　　濟慈（John Keats，1795-1821）說「美的事務是永恆的歡愉」，這句話彷如聖靈召喚，我們看到，從葉珊到楊牧，《恩迪密昂》（Endymion）開頭詩句，反覆出現在字裡行間：
　　
　　美的事務是永恆的歡愉：
　　其可愛日增，不消逝於
　　虛幻無影；反而就長久為我們
　　維持一座靜謐的涼亭，為睡夢……
　　(〈翻譯的事〉)
　　
　　在東海大學最後一年的冬季，楊牧決定翻譯此詩，翻了一千多行，約四分之一。畢業後於金門服役，翻讀濟慈書信，同時陸續書寫〈給濟慈的信〉計十五篇，對於濟慈的追隨景仰，不言可喻。然而書信中，描述對於「美」的追求，卻同時感到熱情與疲乏，甚至「美」反而引生了憂鬱：
　　
　　而我們追求的到底是甚麼？美的事務是永恆的歡愉，像夏季溫婉的涼亭，我們捨舟去到它的芳香裏。它永不消逝。……我深信永恆的Beauty――那不死的Beauty；而它與憂鬱同在嗎？

　　詩人啊，你也曾向自己要求轉變嗎？從甜蜜的短歌走向偉大的序幕。你看到希臘半島諸神的歡樂和憂鬱，我看到高山族人的感謝和怨恨。……彷彿聽見土著的呻吟，看見瘴氣的毒虐，沼澤，石穴，蛇蠍，鬼火。一切陌生的和熟悉的淌向一點，那是憂鬱。
　　
　　詩人一方面如同虔誠的使徒，追隨濟慈進入中世紀，或是神話源頭的古希臘，但是另一方面，希臘、羅馬的經典、詩篇，又如同飄渺的夢境，幾乎讓自己迷失了方向。從美的信仰中醒來，除了花蓮的樹石山海更為熟悉切身，當中其實也隱含楊牧對於浪漫主義幾經轉折的觀察。他一直相信浪漫主義對於遠古的探索應該轉向對於質樸文明的擁抱；在中世紀情調之外，還有華茨華斯（William Wordsworth，1770-1850）走向自然村野以及向赤子之心學習，然後，好奇冒險如拜倫（George Gordon Byron，1788-1824），以及雪萊（Percy Bysshe Shelley，1792-1822）反抗威權、暴力的精神。「美的事務是永恆的歡愉」這幾句詩所衍生的啟示，因此不僅僅是關於濟慈，還關於華茨華斯、雪萊、葉慈（William Butler Yeats，1865-1939），還是關於美、大自然、好奇與反抗的精神、真理的追求，幾乎是往後詩人面對時事推移，將如何記憶、同情，如何觀察、思考，與如何介入的重要線索。

　　從翻譯《恩迪密昂》、閱讀濟慈書信，而至於寫〈給濟慈的信〉，濟慈如同引路人，開始了楊牧鍛鍊與形塑自己的過程，或者面對大自然的悸動，領略3月的楝花與冬夜的寒雨，甚至反問是什麼力量促使自己寫第一首詩，或者為negative capability索解、為浪漫派辯護。而後《奇萊前（後）書》的記憶裡，回溯自己在60年代與林以亮（1919-1996）因翻譯而結緣，當然不忘提起「美的事務是永恆的歡愉」這最初的、私密的練習；而當詩人重回濟慈偉大的想像空間，更看出古典浪漫中所蘊藏的介入與同情；甚而在高懸寫作目標，擺脫日常哀樂，企圖進行哲學轉向時，都不忘與濟慈對談「智慧」命題。至於寫給青年詩人的信中，當然不忘再次徵引《恩迪密昂》，宣示任何美的創造，都是永遠的歡悅。

　　這「美」的體系在楊牧與濟慈或浪漫主義詩人的不斷交涉過程中，被每一個現實的曲折――如憂鬱、虛無或抵抗所重新建構，而且成為人生中可以據以反芻、興感或嚮往的關鍵模式。