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春華秋實,潛學永年(全套):孫康宜教授禮讚

春華秋實,潛學永年(全套):孫康宜教授禮讚

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內容簡介

  孫康宜教授(Professor Kang-i Sun Chang),中國文學研究國際權威學者,長期擔任美國耶魯大學(Yale University)東亞語言文學系講座教授、臺灣中央研究院院士。孫教授著述豐碩,桃李滿門,貢獻卓越,四海學人,靡不傾仰。教授於2021年6月自耶魯大學榮休。為向教授在學術及教育上的貢獻致敬,中央研究院中國文哲研究所、香港中文大學中國古典詩學研究中心、耶魯大學東亞語言文學系攜手合作,於2021年12月21日舉辦「潛學永年:慶祝孫康宜教授榮休學術研討會」,實一時盛事也。會後,諸學界先進、教授門人弟子踴躍提供論文,今彙為茲集,以向孫教授致敬,並誌情誼。「潛學」者,康宜教授書齋名也。本論集今年二月出版,時維甲辰伊始,六合同春,又欣逢教授八秩華誕之辰,吾人誦本集「春華秋實,潛學永年」之吉言,以為教授壽,恭祝教授福壽康寧,人筆兩健,不亦宜乎!

  孫康宜,祖籍天津,1944年生於北平。後遷居臺灣。1968年移民美國。曾任普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長,耶魯大學東亞語文系主任。前為耶魯大學首任Malcolm G. Chace’56東亞語言文學講座教授。著有中、英文著作多種,其中包括《陳子龍柳如是詩詞情緣》、《晚唐迄北宋詞體演進與詞人風格》、《耶魯潛學集》、《耶魯.性別與文化》、《遊學集》、《文學的聲音》、《走出白色恐怖》等。

 
 

作者介紹

編者簡介

嚴志雄


  香港中文大學中國語言及文學系教授

胡曉真

  中央研究院中國文哲研究所特聘研究員
 

目錄

緣起
謝辭

一、文化與經典
王汎森,中央研究院歷史語言研究所特聘研究員、中央研究院院士
〈近代中國的「烏托邦衝動」—《大同書》及其他〉

王德威,哈佛大學(Harvard University)東亞語言與文明系講座教授、中央研究院院士
〈痛哭古人,留待來者:陳寅恪的隱匿書寫〉

張隆溪,湖南師範大學瀟湘學者講座教授,前香港城市大學比較文學與翻譯講座教授
〈經典之形成及穩定性〉

鄭毓瑜,國立臺灣大學中國文學系講座教授、中央研究院院士
〈追源與開新:楊牧論中國早期古典文學〉

二、詩文、小說、戲曲
楊小濱,中央研究院中國文哲研究所研究員、政治大學台灣文學研究所教授
〈重探寓言詩學:從古典到當代〉

張健,澳門大學中國語言文學系講座教授
〈詩與說話:傳統文評中的語體與詩體〉

凌超,香港城市大學中文及歷史學系助理教授
〈試論王維《輞川集》中負空間的認識論及「詩中有畫」〉

盧本德(Lucas Bender),耶魯大學(Yale University)東亞語言與
文明系副教授
〈沒有結尾的意義:杜甫流亡詩的敘事理論〉

鄭培凱,香港非物質文化遺產諮詢委員會主席、香港城市大學榮
休教授
〈蘇軾夢迴蘇州〉

嚴志雄,香港中文大學中國語言及文學系教授
〈錢謙益詩文研究之反思及芻議〉

蔡宗齊,伊利諾大學厄本那香檳分校(The University of Illinois at Urbana-Champaign)/ 香港嶺南大學中文系利榮達中國文學講座教授
〈古代散文形式體系的建構:五種基本文形的分析〉

黃紅宇,哈爾濱工業大學(深圳)人文與社會科學學院副教授
〈圍繞藺相如的爭議—《史記.廉頗藺相如列傳》譯後記〉

申正秀,韓國學中央研究院副教授
〈明末文人畫家倪元璐的石交圖研究〉

大木康,東京大學東洋文化研究所教授
〈從「說話」到「讀物」—以馮夢龍〈三言〉和上田秋成《雨月
物語》為例〉

王璦玲,國立中山大學劇場藝術系榮休教授
〈借「異」敘「奇」,「奇」中見「常」—清代傳奇、雜劇中「聊齋戲」之世情摹寫與其社會視野〉

三、性別與文學
錢南秀,萊斯大學(Rice University)跨國際亞洲研究系中國文學教授
〈建構婦女道德空間:《列女傳》文體與圖像在東亞漢文化圈的傳衍〉

蘇源熙(Haun Saussy),芝加哥大學(University of Chicago)比較文學系講座教授
〈朱迪斯􃜖戈蒂埃的技術翻譯轉衍〉

李惠儀,哈佛大學(Harvard University)東亞語言與文明系講座
教授、中央研究院院士
〈性別與友道:晚明名妓文人的文字交〉

魏愛蓮(Ellen Widmer),衛斯理學院(Wellesley College)東亞語
言與文化系講座教授
〈推廣、贊助與詩歌社交:同秋社及其在王端淑紹興歲月中的角色〉

張宏生,香港浸會大學中文系講座教授
〈閨閣的觀物之眼—清代女詩人的詠物詩〉

胡曉真,中央研究院中國文哲研究所特聘研究員
〈南國才女天下夢—清代女性小說中的自我、國家與世界〉

四、宗教與文學
黃進興,中央研究院歷史語言研究所特聘研究員、中央研究院院士
〈近年宗教史研究的新趨勢:「宗教」核心概念的反思〉

廖肇亨,中央研究院中國文哲研究所研究員
〈被遺忘的詩僧:明初高僧香嚴覺澄及其《雨華集》初探〉

王萌筱,南加州大學(University of Southern California)東亞語言與文化系助理教授
〈「夫妻成佛」:通俗文學中的晚明尼僧袾錦〉

康豹 (Paul R. Katz),中央研究院近代史研究所特聘研究員
〈大地之母神?儺母作為苗族的始祖〉

李奭學,中央研究院中國文哲研究所研究員
〈說「證道故事」〉
 

詳細資料

  • ISBN:9786269810512
  • 叢書系列:允晨叢刊
  • 規格:平裝 / 738頁 / 15 x 21 x 4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

近代中國的「烏托邦衝動」—《大同書》及其他
 
◎王汎森
 
一、
 
烏托邦(utopia)思想在中、西方都是非常流行的,所以關於烏托邦的研究非常多,中國古代有「無何有之鄉」(莊子)的說法,歷史上也有許多這類的書。不過,早期的烏托邦和後來的不太一樣。中國歷史上與烏托邦比較有關的文本大都是帶有純樸、無為,或回到道德古代的色彩,而近代的烏托邦主要是帶有前進到未來的特質。
 
中國歷史上的烏托邦似以魏晉、晚唐五代、晚清以來為三個高峰。晚清以來烏托邦思想非常盛行,對現實的影響非常巨大。雖然它們的內容大部份不曾付諸實踐,但其批判力和衝撞力已經隱含在政治革命中,後人深受其影響。
 
在這裡我想先對近代的烏托邦做幾種概括性的考察,首先是它們有「消極型烏托邦」與「積極型烏托邦」之分。思想史家張灝先生在他的自選集中有一篇文章,將烏托邦思想分成這兩類。「消極型烏托邦」是指隨著歷史的演進逐漸實現,不是立即就要在世上實現的;「積極型烏托邦」是改變幅度大,而且認為不應該消極地靜候歷史,應積極推動且要立即實現的。
 
此外,也有人提出「大」、「小」烏托邦之分別。耶魯大學的一戰史學家Jay Winter 教授認為烏托邦有大、小之分,我覺得這樣的區分很有用。可惜這本書的introduction 寫得太簡單,對於大烏托邦(major utopia)和小烏托邦(minor utopia)沒有再更深入地描述,書中的章節是一個個烏托邦的案例。譬如他講Albert Kahn 受柏格森的影響,提倡一種小烏托邦的理想。其中有兩個構想,一個是提倡用照片記錄1920 年代初期全世界的重要地方;第二個就是辦海上大學。
 
除了上述的區別法之外,我認為中國的烏托邦還可以分為A、B 兩種類型。在戊戌變法以前的烏托邦思想基本上比較傾向向後看的,帶有道德內捲化(moral involution)性質,對當時人而言,展現這麼極端的道德價值的烏托邦是很不現實的。戊戌變法之後出現的另一種烏托邦型態是比較傾向未來的、進化的類型。

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