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教堂文本對神聖的詮釋:閾限之道

教堂文本對神聖的詮釋:閾限之道

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內容簡介

  從教會歷史傳統和信仰群體的合一意識中,找出屬於自己的教堂!

  「閱讀教堂」可從藝術欣賞的角度出發,或從建築風格的導覽出發,這兩個角度都體現了造物主的豐富多樣。但教堂也是啟示的文本,本身蘊含神聖的意義,也藉由「形」詮釋神聖,而詮釋教堂必須從詮釋神聖開始。

  教堂是聖與俗分界的門檻,「門檻」的拉丁文是「閾限」。教堂的空間是朝聖旅程的隱喻,此視覺是敬拜禮儀不可少的元素。教堂的空間蘊含著回憶,是信仰救贖事件的敘事,也是一代又一代信仰群體的敘事歷史。透過詮釋教堂,等於與神聖祂者相遇,也等於與歷世代的信仰群體共融。
 
 

作者介紹

作者簡介

蔡清徽


  台灣神學院神學博士(系統神學)、美國哈佛大學建築暨都市設計碩士、美國康乃爾大學建築學士

  經 歷
  台北金融大樓股份有限公司(台北101)大樓事業處總經理、南山人壽AIG房地產投資暨管理副總經理、臺灣科技大學建築研究所兼任副教授等

  身兼《聖經》老師、建築投資管理專家、綠建築專家、建築系教授等角色於一,在事業高峰時領受到神聖空間的迴響,華麗轉身邁向朝聖路途。與王裕華建築師合著《遇見世界十大教堂》、《遇見亞洲12座教堂》,亦為淡江教會《教堂敲敲門》十集的Youtuber。
 
 

目錄

第一部分 緒論
第一章 與神聖意識的隔閡
第二章 克服與神聖隔閡的詮釋方法
第三章 建築為啟示的文本
第四章 教堂文本的「閾限」相關神學主題研究

第二部分 入口:「神聖」的「閾限」感受和藝術
第五章 魯道夫.奧托「神聖」的觀念
第六章 奧托的神聖視覺呈現:「努曼」(Numen)
第七章 田立克的藝術與神聖的觀點
第八章 實存與「真實」的關聯
第九章 象徵啟示「真實」的方式
第十章 《聖經》中「神聖」視覺和極限的回歸
第十一章 「閾限」的魔魅
第十二章 「第二部分」小結

第三部分 禮儀空間:信仰群體與「閾限禮儀」
第十三章 身分意識的隔斷
第十四章 探究型詮釋學
第十五章 歷史意識與群體
第十六章 群體的身份認同和轉化的行動
第十七章 群體中意義的傳遞
第十八章 歷史和空間的印記
第十九章 記憶和空間
第二十章 身體的安置與教堂的擬人化空間
第二十一章 閾限禮儀
第二十二章 「第三部分」小結

第四部分 閾限通道:中世紀密契的「閾限視覺」
第二十三章 密契的「閾限通道」
第二十四章 「閾限視覺」與禮儀:戴奧尼修神學
第二十五章 中世紀密契的視覺與空間程序
第二十六章 「閾限視覺」的類比、換位、成雙對應的默觀
第二十七章 范德連的「對偶」(Dyads)
第二十八章 水平與垂直的「閾限視覺」範例
第二十九章 「第四部分」小結

第五部分 祭壇:「類閾限」朝聖
第三十章 「類閾限」的群體理論
第三十一章 「類閾限」朝聖的理論
第三十二章 朝聖群體合一的經驗
第三十三章 朝聖影響下的教堂設計
第三十四章 室外動態禮儀與空間關係
第三十五章 「類閾限」朝聖教堂範例
第三十六章 「第五部分」小結

第六部分 結論
第三十七章 教堂文本的綱要準則
第三十八章 結語:「神聖」的魔魅性

後記
參考書目

 
 



  會撰寫本書,一來是為了替自己的教堂寫作架構神學基礎,找到對「神聖」的詮釋方式;二來是替自己的大學建築畢業設計找一個解答。畢業設計是以耶路撒冷的朝聖教堂和庇護所為題。這個設計探討兩個議題:耶路撒冷的朝聖動線,是否需要一個儀式入口?朝聖旅程的身體和視覺感受,應以何種方式表現在教堂空間裡?此題目的選擇,是對不注重歷史和宗教信仰的後現代解構式教育的反動。想當然爾,教授們不了解朝聖及庇護所,因此未能針對設計命題給予回應。此畢業論題成為筆者懸置心頭的靈修課題,多年後導引自己踏上神學旅程,為自己的設計找答案。教堂的設計涵容了神學和歷史議題,是對神聖的直感體驗與表現,承載了群體的空間回憶。這些都攸關朝聖與敬拜儀式。

  對詮釋者而言,古典教堂跨越了歷史,是各世代的文化和信仰群體的烙印文本。她是複雜的,以多重樣貌意圖與閱讀的人發生連結。神聖的文本與詮釋者「會遇」,指的是與人產生情感意識的「共時性」,進而啟示生命的意義。傳統以來,教堂是上帝與敬拜群體的儀式空間,儀式聖化空間與時間。因此,教堂是聖與俗的「門檻」,人類學稱之為「閾限」,中界。對「神聖會遇」或「聖顯」的追求,導引歷世代信徒不間斷地投入朝聖,在中世紀達到高峰。中世紀的密契學者以發展意念的朝聖旅程著稱,因此朝聖旅程也是天路旅客一生的隱喻。藉由敬拜思想耶穌的一生,與主聯合,是朝聖客的目標,這也是禮儀的目標。朝聖和聖顯的觀念,在歷史源流中與教堂的形制有密切的關係。教堂是表達神聖的文本,也承載了信仰群體敘事歷史。本書視朝聖為內部禮儀的延伸;禮儀應反映朝聖的特性。信仰群體透過觀看、行走、參與、回憶,浸濡在教堂的空間中,閱讀它所釋放的意義訊息。

  本書以四部分建構一套教堂神學,以敬拜空間的設計綱要作為總結。首先,從「詮釋」和「神聖」開始。「詮釋」部分引用了尼布爾、田立克、現象學詮釋學者保羅.利科、高達美的看法。以此為前提,進展到「神聖」的感受與視覺表現,主要引用奧托的《神聖的觀念》和田立克在《藝術與建築》的論點。空間與回憶及群體的關係,是理解教堂與禮儀的重要關鍵。此觀念採用利科的隱喻、擬態和記憶論述,以及高達美的「共效」(或共時)觀點,並以「閾限禮儀」串連整合。「閾限空間」孕育「閾限禮儀」;「閾限視覺」孕育閾限的「形」;「類閾限」朝聖孕育教堂與都市的關聯性。最終,朝聖是為了回歸,否定是為了肯定,分離是為了聚合。在宗教人類學者的語言中,禮儀等同「閾限」,從俗入聖的門檻;「閾限」形容群體在宗教場域內所經歷的轉化。此名詞被廣泛運用在人類學、宗教學、表演藝術,形容群體的轉化更新效應。「神聖」、「教堂」、「閾限」三個名詞,分屬神學、建築學、人類學三個領域。而「閾限」是跨接這三個領域的通道,也是從有限的受造物,到無限的神聖祂者的路徑。

  詮釋是理解意義的過程,恢復與神聖的連結;敬拜是恢復此連結的行動,而「閾限」是指連結的場域。教堂的「閾限」,不論是指朝聖旅程的通道,或是指儀式的中段,都是跨入通往神聖的中界,蘊含並表現「聖顯」特質。伯格(A. Berger)觀察到伊利亞德提及多次卻未見發揮的「對立的合一」,為「聖顯」的特質,1 伯格描述此為「終極、真實的弔詭處境」(Paradoxical situations of ultimate reality),例如:「聖與俗」、「存有與非存有」、「絕對與相對」、「永恆與變化」等。以視覺象徵描述此「對立的合一」,則有「沉淪通向永生」,「黑暗進入光明」、「有形通向無形」。這三個特徵分別對應到「閾限禮儀」、「閾限空間」、「閾限視覺」,是教堂設計應納入的考量。

  從事多年的教堂建築巡禮文字工作,筆者很早就意識到,欲理解教堂文本的詮釋和分析,若缺少了「神學」骨幹,很容易變成建築風格和操作面的介紹。人的信仰表現,反映在禮儀和敬拜行動;禮儀是教堂存在的最主要原因,但現代建築卻刻意忽視教堂的神學禮儀面向。建築學者安德遜(Ross Anderson, 1956-)和史坦伯格(Maximilian Sternberg, 1979-)在《現代建築和神聖:宗教傳承和靈性更新》(Modern Architecture and the Sacred-Relligious Legacies and Spiritual Renewal)的〈前言〉中提到,現代建築長久偏重Sachlichkeit(「即物主義」或「實際主義」)的思維,遲至近年來才興起一股建築靈性探討的風潮。對神聖建築(Sacred Architecture)的探討有三種途徑:一者循著某建築師或某類建築作品集的論述(Architecture Monograph);一者探討宗派的禮儀觀念如何反映在教堂空間上;一者對教堂現象學的神學探討,作為理解歷世代的教堂詮釋表現神聖的方式。後兩者路線為筆者採行於本書。從歷史作為信仰的漸進啟示視角而言,教堂應居於建築的中心,而非邊緣;神聖的特質潛藏在建築發展脈絡的底層。現代建築大師對於教堂的設計,都格外謹慎看待靈性和禮儀神學議題。密斯.范德洛(Ludwig Mies van der Rohe, 1886-1969)長期關注禮儀學家瓜帝尼(Romano Guradini, 1885-1968)的作品;柯比意(Le Corbusier, 1887-1965)在仔細研究禮儀後,決定以跨宗派的方式設計廊香朝聖教堂。

  當涉入禮儀學時,容易落入宗派觀點的不同。本書嘗試採跨宗派的哲學神學(Philosophical Theology)的路徑,期待跨越天主教、新教,聖公會、浸信會、長老會的禮儀差異,能為教堂神學的論述,闢一條共通的新路線。
 
 

詳細資料

  • ISBN:9786263931350
  • 規格:平裝 / 272頁 / 17 x 23 x 1.4 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第六章 奧托的神聖視覺呈現:「努曼」(Numen)

從中世紀以來的教會傳統,「聖」有別於「俗」,因為「神聖」在形的表現是吸引人的,具有可愛,令人著迷、親近的「努曼」(Numen)特質。奧托認為這如同藝術般呈現神聖「美」的一面。這同樣也具有過渡特質,如下述路徑:

一、受造意識

「努曼」予人受造意識感,士來馬赫將這類經驗稱為「完全的倚靠」。「努曼」是一種「有限」面對「無限」的被震攝之存有感,從內心湧起被吞噬襲捲、無地自容的渺小感覺。

二、令人著迷的成分

「努曼」具有令人著迷的特質,能引人迷惑,引起興奮感。類似這種感覺的有:愛、慈悲、憐憫、安慰等情感,更強烈者有令人狂喜的宗教體驗。奧托從自己的印度旅行中,獲得一些心得:原始宗教人尋求的宗教經驗,一般分為兩類:一是從心裡湧流滿溢的認同感,透過獻身、驅魔等神蹟儀式產生;一是靈裡被內駐充滿,獲得提升的狂喜感,俗稱沙曼(shamanistic)。這兩種經驗都能使靈裡滿足,予人正向的、上帝臨在的幸福感,滿溢超乎想像的平安。

三、「努曼」的呈現

「努曼」不可能僅是以人為創作的方式呈現,祂也需仰賴聖靈的調頻工作。靈風吹起,喚起內心深層的感受,經調頻和內化後,呈現「努曼」的創作。「形」的創作多是人們熟悉常見的,例如將大自然的偉大和崇仰之情,轉化為可膜拜的石碑創作。或是昇華(sublime)和聖化(divine)的創作,反映啟蒙時期強調的美與純,是一種反映自然界的美的藝術創作。然而,在後啟蒙時期中,「神聖」超自然的存有被理性世界消滅了。「神聖」成為一種陌生的觀念感知,透過古老的儀式語言呈現,例如:哈利路亞誦、聖子憐憫誦(KyrieEleison)的吟唱、拉丁文的彌撒、希臘東正教的敬拜儀式、路德宗的傳統敬拜儀式等等。「努曼」成為亙古雋美的同義詞。至於建築藝術的「努曼」呈現,有兩種方式:繁複的設計,或是大距離的空間留白,以靜謐的氛圍呈現。總之,「努曼」在不同時期和地點,皆指向藝術創作的「形」,是與俗有別的聖化,是昇華和美的象徵。

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