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獨舞者的樂章:林絲緞的藝術異端人生

獨舞者的樂章:林絲緞的藝術異端人生

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內容簡介

從一九六〇年代台灣最活躍的人體模特兒,
到至今超過一甲子的舞蹈教育生涯,
林絲緞一生都投注在身體的實踐,
以橫跨美術/舞蹈/教育/特教平權的多重演繹,
鎔冶出難以被歸類的藝術生命史。
 
  •一九六〇年代——人物美展、攝影展破天荒的台灣藝術事件。
  •一九七〇年代——跨領域的現代舞獨舞會,回歸身體動能的啟發式教學,以及解放婦女身體意識的「生活與舞蹈」運動。
  •一九八〇年代延續至今——從事藝術統合教學、身心障礙者的舞蹈療育。
 
  林絲緞走的是一條更開闊也更平民的藝術路線,幾乎都獨行於同時代的前端,也讓她漂泊於主流體制的關注目光之外,不曾被美術史、舞蹈史、特殊教育界正視過。
 
  「實際與人碰觸、互動,關懷學生的身體語言表達,以及動作刺激所帶來的療癒與突破,這樣的舞蹈路線更符合我的天性,也使得我的身體、思考、情感都與教育緊密結合,從貼近生活與自然的角度去檢視舞蹈的功能。」
 
  林絲緞對舞蹈的全心投入,常常被當模特兒的往事吃掉,而沒有踏入學院的她,悖於主流舞蹈界,亦非以舞台表演為重心。她是從人本的角度思考,在舞蹈教育裡昇華其創造力,逐漸發展出自己一套身體教育觀及運作要領,強調「動作教育,舞蹈療育」。
 
  向來只愛做不愛說的她,年逾八十仍在第一線教學。現在她拿回話語權,以照片、以文字,敘說一路行來的故事,有早年與美術界互動的溫暖,飽受誤解與壓抑的反抗,懷抱的舞蹈理念,還有身體教育上的種種探索與起伏。這場藝術生命的進行式,圍繞著一輩子的信念:身體舞蹈是最當下的社會性。
 
本書特色
 
  ★回顧台灣美術界首位人體模特兒行業與台灣早期舞蹈跨界藝術的歷史,輔以第一手圖片,對於台灣早期之美術創作與舞蹈發展脈絡,提供重要之補充視角。
 
  ★從生命經歷出發,交織對兒童、成人、身心障礙者的肢體教學體悟,對舞蹈如何拓展在教育上的應用並發揮身心效能,提出務實的見解與創意,深具啟發性。
 
  ★本身即為活出婦女平權、藝術平權、自學教育的傳奇例證,為從事舞蹈、一般生及特殊生教育、藝術療育、藝術創作等領域的專業工作者和教師,以及關懷孩子成長的家長,開闢非制式化的視野。
 
聯合推薦
 
  謝里法  / 資深藝術家、台灣美術史家
  姚立群 / 牯嶺街小劇場館長 
  吳怡瑢 / 臺北市立大學舞蹈學系 專任副教授 、台灣舞蹈研究學會 理事長
  張中煖 / 國立臺北藝術大學舞蹈學系 退休教授 、國立臺北藝術大學 前副校長
  蕭渥廷 / 財團法人台北市蔡瑞月文化基金會董事長
 
好評推薦
 
  王墨林 / 國家文藝獎得主、戲評舞評、影評家
  當台灣舞蹈史遇見林絲緞,我們將發現她絕對不是可以被忽略的舞蹈家。在林絲緞的舞蹈美學脈絡,她從獨舞到身體養成學,反映的是她一生舞蹈生涯充滿如大地之母般,一種如此浩大、強大的生命力!
 
  林宏璋 / 台北藝術大學特聘教授、國際策展人
  「林絲緞」是解開台灣現代主義之謎最為重要的一把鑰匙, 並從她的身體開啟戰後亞洲女性主義性別政治的戰場。 從平權到啟蒙的自我意識與潛能開發, 林絲緞一直是美學革命的最前線。 書中的口述檔案將另闢台灣藝術史、攝影史、藝術教育、及社會文化史新的知會途徑, 而非西方論述直接的套入;這是一部自我傳記,同時也是個人生命政治所註解的台灣藝術史。
  
  平珩 / 舞蹈空間舞團創辦人
  一讀就停不下來的好書!林老師娓娓道來她如何咀嚼、沈澱、轉化生活歷練的種種養份,成就出具前曕性的藝術統合教學法。「人要有一點傻勁啊!」是她最值得學習的人生態度,對藝術探索的執著、高敏銳度及勇氣更足堪表率。 
 
  古名伸 / 古舞團創辦人
  林絲緞,藝術界的傳奇人物,一隻孤鳥,她的所作所為一直不斷地超前自己的時代。從小就知道絲緞老師是我老師的老師,也從攝影的父親那裡聽到對絲緞老師的尊崇。「獨舞者的樂章」自傳式的敘述,讓我們得知絲緞老師從自身的實踐中早已經發現了舞蹈最核心的價值。
 
  汪其楣 / 資深戲劇家
  林絲緞是熱情的火,隨處點燃生命的靈感!
  多年來她開拓吾人的眼界,親近舞蹈及身體之美。
  喜歡她新書中記述與藝術前輩溫淳相處的珍貴往事。
  更感動她引領受病苦拘束的孩子,走進藝術統合的天地,體驗身心的療癒及樂趣,回到自然,回到美!
 
  陳武康 / 驫舞劇場 藝術總監
  絲緞老師的口述歷史書,給了我們一個典範,對於藝術發展的追求,不系統,不學院的可能性,活生生的藝術!一路逆著權威走的老師,舞蹈出一條最有愛的關懷教育創造之路。
 
  楊宗仁 / 社團法人台灣遊戲與生活文化介入發展協會 創會理事長
  林絲緞老師是我敬佩的舞者及長者,終身致力於舞蹈藝術的推廣,不但讓大眾欣賞她的優美舞姿,也將舞蹈及藝術帶入到特殊兒童的治療上,令人感動。
 
  王如萍 / 臺北市立大學舞蹈學系 助理教授
  林絲緞持續發揮人寓居於世溫柔而堅定的能量,將藝術還諸於生活、落實於各個角落,而她跨領域、跨時代、跨政體、跨文化的藝術實踐,結構形塑這本生長自臺灣特有的「獨舞的樂章」,誠摯的邀請大家加入讀舞的進行式。
 

作者介紹

作者簡介
 
作者(口述)|林絲緞  
 
  舞蹈教育家/統合藝術舞蹈療育工作者。 
 
  本名卓系緞,一九四〇年出生,十六歲開始於師大美術系擔任人體模特兒,並開始學習舞蹈,後於一九六一年應邀展開教舞生涯。
 
  一九六一年以模特兒身分舉辦人物美展,一九六五年舉辦攝影展,為台灣一九六〇年代重要的藝術事件。
 
  一九七五年發表台灣跨界獨舞會,並開始倡議婦女舞蹈平權,於一九七八年舉行「生活與舞蹈」發表會。
 
  一九八七年舉行「創造性兒童藝術發表會」,倡導啟發式兒童舞蹈,後開始以統合藝術結合身心障礙者的肢體療育教學,至今不輟。
 
  二〇一一年號召創辦臺北市藝術統合教育研究會,現仍從事舞蹈教學。 
 
採訪整理|段健發
 
  國立台灣師範大學美術系畢業,國立花蓮師範學院特殊教育學分班結訓。曾任國中小美術教師,並長年擔任國中特教專任教師。
 
  一九八三年成為林絲緞成人舞蹈班當時唯一的男學生,從此展開彼此激盪、相互打氣的師生情誼,並受其啟發,由普通班老師轉攻特殊教育。
 
  他擁有十三年之身心障礙青少年知覺動作訓練、二十多年身體潛能開發與藝術教育的教學經驗。曾與林絲緞合作藝術統合教學,擔任語文/美術老師,並多次參與戶外教學活動之策畫與執行。
 
劉敏(第十一章、特別收錄)
 
  繪畫、舞蹈工作者。
 
  日本東海大學留學生教育中心日本語教育學結業,曾任輔仁大學推廣中心日語教師、《宮本武藏》中文譯者,以及兒童與成人閱讀培訓講師。二〇〇三年隨林絲緞習舞至今。曾擔任視多障青年肢體開發教師,現為永明早療中心繪本語言教師、臺北市藝術統合教育研究會志工。
 

目錄

〔序〕不見瑰麗群山中文|段健發
[序]那些未曾言出的藝術生命史 文|李立劭
 
I—藝術的風景
 
1 十六歲,職業:人體模特兒
意外入行
與藝術家的合作是一體的
每張照片都在舞蹈
捍衛職業的專業性
告別模特兒生涯
 
2 溫暖的藝術圈大家庭
師大藝術系師生的呵護
藝術家親如家人
相濡以沫的藝術圈
成立畫室是為了大家
畫室如藝文沙龍
 
3 林絲緞,她也會跳舞?
舞蹈的生命開始跳躍
走上舞蹈教育之路
用獨舞發表會來證明
 
II—舞蹈的原動
 
4 舞蹈是每天的一種人文學
統合動作和內在
律動與節奏藏於日常
合乎人體力學的身體意識
體悟「律動圖形語彙」
 
5 啟發式舞蹈教學的開端
學生給老師上了一課
「教育舞蹈」不只教舞蹈
兒童啟發式舞蹈教學實驗
 
6 生活與舞蹈
每個人都是藝術家
我要去美國遊學!
走出生命幽谷
 
III—教育的角落
 
7 拓荒藝術統合教育
土法也能煉成鋼
多感官的創意教學
孩子是我們的老師
 
8 進入舞蹈的教育治療
接觸自閉症與唐氏症
教育治療從動作開始
活化身體操作能力
順勢推展的圍攻教學
老師越教越聰明
擇善就要固執
              
9 所謂的「正常」
讓身體教育長期介入
找對溝通的方式
一枝草一點露
特教老師也需要藝術
 
IV—生命的賦格
 
10 開發身體原舞力
大人重新學習「玩」
不只是舞蹈
打破同溫層的交流平台
 
11 換年輕人來做
完整的師資培訓
藝統會打開新局
共融的象山農場
開展對外交流
期待教育研究的發表
師徒一起工作
找到孩子的發動機
 
12 一站又一站
開路的火花
不為亮相表演
一路教下去
 
特別收錄一|四名徒弟的觀課側記
特別收錄二|四位家長的陪伴寫真
林絲緞大事記
參考資料
 

 
那些未曾言出的藝術生命史
李立劭(《獨舞者的樂章》紀錄片導演)
  
  嚴格來說這是母親第二本傳記,第一本在她二十五歲時,一九六五年文星出版了《我的模特兒生涯》,竟成當年台灣最暢銷之書。而時隔五十九年,她已八十四歲,在她的學生們支持下有了這第二本,接續記錄二十五歲之後這五十九年間的藝術生命史進展,但此書完稿時竟乏人問津。
 
  二〇一〇年時,段健發老師花了兩年為母親做了採訪,整理成為《不見瑰麗群山中:林絲緞傳奇》的七萬多字文稿,完成後想要出版,但都未能談成,這些文稿也就放在抽屜躺著。
 
  又過了十年,我在拍攝母親的紀錄片《獨舞者的樂章》時,為了尋找她當年的歷史,拍攝了幾十個小時相關者的口述訪談,在梳理她的藝術及生命史脈絡時,段健發的文字成了重要的參考,也讓我再次完整地認識她,不只是那一九六〇年代人物美展、攝影展破天荒的台灣藝術事件,而是一直延續到現在,包含跨界藝術的獨舞、婦女運動、舞蹈教育、統合藝術、舞蹈平權與身心障礙的舞蹈療育,幾乎都是走在同時代的前端,卻不曾被藝術史、舞蹈史、特殊教育界正視過。
 
  因為沒有踏入學院的她,也非以舞台表演為重心,很難被以舞作為論述主體的學術圈載於史冊,足見台灣藝術圈的侷限,對於「創作」、「表演」與「教育」、「社會文化」仍以學科的立場分界,像她這種橫跨美術/舞蹈/教育/特教平權的多重角色,很難成為學者研究下的專題,自然也失去歷史發言權。且社會上仍著迷於她二十五歲前的生涯,老生常談的人體模特兒話題,到了她八十多歲竟還是媒體朋友追逐的老梗。
 
  母親是個只愛做不愛說的人,早年還有個愛記錄的父親在身邊,為她留下詳細的剪報及相片檔案。父親在一九九〇年過世之後,她的東西就無專人整理,還好段健發為她記錄了大量口述文字,讓本書的寫作有了基礎。
 
  但從段老師完成文字集結之後到現在十多年間,母親的藝術職涯又起了諸多變化,她領軍創辦了臺北市藝術統合教育研究會,在身心障礙肢體療育做有系統的教學,成了她目前的重心。她以特有的舞蹈動作系統結合美術、音樂等,讓自閉症的學員們增能,獲取長足進展,常有香港及日本、歐洲特教工作者來取經,可說是她大半輩子努力後的積累,因而必須再將這十多年之事增補進去。我只得勞煩她的老學生劉敏,以她們的教學合作經驗,來補充採集關於自閉症教學及藝統會章節等較新的資料。
 
  另外,為了忠於傳主精神,要將原本第三人稱敘事的文字,改回母親口述人稱的氛圍,並補充歷史背景及呈現舞蹈教育的理念,則由本書的文字編輯吳佩芬一肩扛起重責。因為母親特有的表達口吻,正式談話時常缺少連接詞,尤其是長篇論述,時常直接以關鍵主詞及名詞相連,因此語言頗有「詩意」,外人常無法全面理解,幸好佩芬也是熟識她的學生,曾參與過藝術統合教學,能準確抓取她的思考脈絡並化為文字,並擷取紀錄片的訪談素材,我再搜集檔案圖片及彙整補註。這樣的多方協作編寫,恰恰也符合母親在藝術統合教育上的概念,藉由跨域的書寫,統合成一股力量。
 
  本書編輯是以母親主述自己的藝術歷程來出發,並補充見證者而成。在一九六五年出版的《 我的模特兒生涯》一書中,已忠實呈現了她當年的處境及美術界的看法,因而不在此書詳述。而後期的藝術統合及舞蹈療育的實務操作,則因自傳體的敘事,對技術性細節點到為止,留給未來教學方法論之工具書;另有許多圖片因篇幅無法完載,可參考紀錄片內容,或可滿足讀者需求。
 
  本書除了最感謝主撰者段健發的無私投入,和諸多老學生們的協助,如藝統會接任的理事長蔡祐庭及總幹事姜春年,以及詹和悅、劉敏、吳純貞、高穎琳、涂靜儀、彭珮瑄、張雅舒、陳心慧等老師們及志工與家長們的真誠回應,也要感謝王墨林及姚立群的鼓勵,以及吳家惠、李之旋的多方協助。
 
  並衷心感謝柯錫杰、鍾志洋、李錦松、高立人、簡扶育、曾敏雄等攝影家及雷驤、楊識宏、高肖梅、陳景容、樊潔兮等前輩和楊英風藝術教育基金會所提供之資料,還有群學出版社的發行支持,才得以促成本書問世。
 

詳細資料

  • ISBN:9786269823000
  • 規格:平裝 / 288頁 / 17 x 23 x 1.8 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第6章生活與舞蹈
 
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生命場景|
 
•一九七八年:開始於婦女班課程推展「生活與舞蹈」理念,並於一九七八、一九八一年舉辦「生活與舞蹈」發表會。
 
•一九八三年:赴美遊學近九個月。
 
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體驗到啟發式教學的奧妙以後,我相信這樣的教育型態不只是兒童,而是所有人都需要的,超越年齡、階層、性別、體型、技巧等限制。因此在一九七○年代,很快就在我的婦女班落實,同時推展「生活與舞蹈」的理念,當時李哲洋還為此與我起了一番爭執。
 
 「妳書讀多一點好嗎?妳什麼都敢講!什麼都敢做!什麼叫生活與藝術?什麼是生活與舞蹈?」
 
「生活就是生活,就是這樣生活!」
 
「我聽不懂!妳把道理給我講清楚!」
 
他跟我爭辯,有時辯到火氣上來,還會不自覺敲打桌子。
 
「妳不要丟臉唷!」
 
「我也不丟你的臉!」
 
反正我就是繼續堅持我想做的。後來的成果發表,他根本不理我,連看都不看。
 
每個人都是藝術家
 
對於「藝術與生活」、「生活與舞蹈」,我沒有什麼複雜的說詞,只是認為應該把原本人們以為高不可攀,屬於科班專利的舞蹈藝術,回歸到生活化的本質,讓普羅大眾知道他們也能在生活中親近藝術,探索自己的身體知覺與動能,享受舞蹈帶來的歡愉與感動。
 
尤其當年在父權社會下的台灣女性,對身體意識與自主能力的壓抑,並不因家庭、工作、角色負擔的日趨多元,而受到應有的重視與開放,在身心的壓力與創傷的調適上,更需要獲得出口。因為這樣,加上我自身的生命經驗,就創辦了婦女舞蹈班,希望可以將舞蹈積極應用在成人教育上,尤其是女性,為人們尋常生活的身心健康,發揮有效的功能。
 
當時投入婦女運動的朋友李元貞,很支持推廣婦女舞蹈班:「要解放婦女的身心,舞蹈是最直接最有效的。舞蹈可以幫助她們,首先是放鬆,其次就是慢慢從舞蹈的身心解放裡面,長出自我。」
 
雖然說是婦女舞蹈班,但其實開放給一般成人,完全沒有性別限制,可惜囿於傳統價值,男性通常自動迴避,偶有一、兩位男士來學,也僅短期上課便自行離去。

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