序
「家」是一個人在出生時，必需要有的庇護場所。而出生後的成長、教育乃至於社會化，無不有賴於「家」的存在。但是在人的心中，家也並非只是個單一的存有。家還必須要有實際的物質生活，以及習慣的生活方式及精神信仰。如此，才能產生個人的意識或集體意識，也就是集體人格，簡單的說就是「文化」。而一個文化能連接上土地丶語言丶記憶丶意識甚至願景的實體，就是人人稱之為「故鄉」的地方。而懷鄉的意識，更是從古到今，中外各種文學上最原始的主題。但是人生的漂泊無處不有，人的記憶，如僅限於懷鄉一途，是否過於狹隘？故所謂「懷舊」一詞，便可給予文學主題，有一個更廣泛的範疇。
「眷村」是漂浮在台灣島上的一個流離的實體。是當初逃離中國大陸的軍人及其眷屬與台灣這塊土地的連結點。但在眷舍被拆除後，一切連結被迫消失。時間的跌宕，眷村人所剩下的只有殘缺的記憶與懷舊的意識。從民國六十到八十年代，多位眷村作家在焦慮與失落的集體意識下，開始為眷村生活寫下一些記錄，並成為許多文學丶文藝的作品。經過這幾十年的洗煉，這些作品被稱之為「眷村文學」。眷村文學在民國八十年代，經過一陣的眾聲喧嘩之後，近二十年來，幾已銷聲匿跡。但這些作品，在陳芳明教授的《台灣新文學史》中，已被肯定為台灣文學史中，不可或缺的「族群」議題的一部份。台南的「國立台灣文學館」在二○一三年出版了《台灣文學史長編29，方舟上的日子：臺灣眷村文學》一書，至此，「眷村文學」得以正名。
二○一九年九月八日，我應雲林縣虎尾建國眷村改造發展協會，魯理事長紜湘之邀，至該會以「眷村生活-眷村人」為題，發表演講。會後，先昌兄主動前來相談及討論。吾感其誠，允於會後，寄贈我個人的研究報告：博士論文《台灣眷村小說中的世界觀》（佛光大學，2016）。後又蒙其不吝，寄來其近作《眷村舊夢》書稿。我仔細閱讀後，十分感動！先昌兄出生於桃園空軍眷村，並就讀空軍子弟學校。及長入「政治作戰學校影劇系」就讀，畢業後投身軍旅，曾擔任過「陸光國劇隊」隊長一職。退伍後，再入「中國文化大學藝術研究所」在名師王安祈教授指導下獲「藝術碩士」學位，可謂學驗俱豐。吾觀其書中之文筆十分流暢，內容豐富，感人至深！並就我們有相同軌跡的部份，做了些許回應。
文學評論家王德威教授，曾認為眷村文學可稱之為「後遺民文學」。要經過入夢驚夢丶招魂除魅丶異鄉原鄉三個階段，方能與台灣文化相融合。依我看，白先勇的《遊園驚夢》丶朱天心的《想我眷村的兄弟們》，似乎已經歷了第一丶二個階段。及至先昌兄的舊作《眷村-我的故鄉》，我才看到了第三個階段的出現。
我也認為他的這本著作，可以是眷村文學第三階段的里程碑。所以，很高興地為之作序。
中國文學 博士 鍾耀寧
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