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不退轉法輪經講義 第三輯

不退轉法輪經講義 第三輯

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內容簡介

  世尊弘法有五時三教之別,分為藏、通、別、圓四教之理,本經是大乘般若期前的通教經典,所說之大乘般若正理與所證解脫果,通於二乘解脫道,佛法智慧則通大乘般若,皆屬大乘般若與解脫甚深之理,故其所證解脫果位通於二乘法教;而其中所說第八識無分別法之正理,即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜,恆順眾生於生死之中從無乖違,識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界,皆能助益學人最後成就佛道;此謂釋迦意為能仁,牟尼意為寂靜,此第八識即名釋迦牟尼,釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如;若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理,信受奉行之人皆有大乘實證之因緣,永得不退於成佛之道,是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者,皆得不退轉於無上正等正覺,未來世中必有實證之因緣。
 

作者介紹

作者簡介
 
平實導師
 
  甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家,世代務農,父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務,厭惡迷信。中年歸命三寶,矢志求道,自成念佛功夫。未幾復探驪龍,額下得珠,發明智慧。遂發悲勇,誓願度眾,護正法眼,創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。
 

自序
 
  正覺同修會諸同修們證悟的事實,藉由《我的菩提路》第一輯披露以後,在臺灣與大陸某些自稱證悟者跟著仿效,也開始舉辦四天三夜的禪三,並且也要求學員同樣撰寫見道報告,模仿本會同修們寫的報告;然而都只是徒具表相似是而非的假佛法報告,與三乘菩提中的見道全然無關,因為所證的所謂第八識如來藏,全都仍墮五陰之中,未曾脫離,只能說是末法時代佛門外史的又一章罷了,並無實質。
 
 此乃因於大乘佛法之見道極為甚難,何況能以相似的表相佛法而撰寫見道報告。衡之以第八識如來藏的妙法深妙難解,乃至聞 者亦難信受,難有實證者出現於世;觀乎釋印順等一派學人,主動承嗣於天竺部派佛教諸聲聞僧的六識論邪見,與密宗應成派中觀古今所有諸師的六識論常見同一步伐,所說並無絲毫差異,然而至死不肯認錯;反而以其見取見而發起鬥爭之業,對所有評論其法之人大力撻伐,不遺餘力,唯獨放過平實一人,對於平實十餘年來於書中多方面公開評論其謬等事,似如一無所知、一無所見,默然以對。由是可知大乘佛法實證之義極難可知、可思、可議、可證、可傳。
 
  而此一法即是第八識如來藏,亦名真如、阿賴耶識、異熟識、無垢識,教外別傳的禪宗名之為本地風光、莫邪劍、花藥欄、綠瓦、父母未生前的本來面目……等無數名,於《佛藏經》中 世尊說之為「無名相法、無分別法」,以如來藏運行之一切時中皆不墮於名相及分別之中故。若人滅其無明,則此識隨時可證,證已即時發起般若正觀,佛菩提中名之為「諦現觀」,即入第七住位而無退失;若人往昔無量阿僧祇劫前曾謗此第八識妙法,則是已墮無間地獄而次第輪轉三惡道中,其數無量阿僧祇劫受諸苦惱,終於業盡受生人間,歷經九十九億佛所奉事、供養、勤心修學,來到 釋迦世尊座下重新受學已,而仍然不得順忍;每聞第八識如來藏妙法心便不喜,連聲聞果的實證都不可能,遑論大乘菩提,由是故說此第八識妙法難聞、難信、難解、難證、難持、難忍。今於此《不退轉法輪經》中重說此法,令一切學人聞「此經」及「釋迦牟尼佛」聖名已,盡未來際不復退轉於此第八識妙法,未來當得不退轉於大乘法輪;以是緣故,特為學人講授之。今以講授圓滿而整理完畢,用饗佛門四眾,普願皆得早立信心,殷重受學,有日必得證悟,得階菩薩僧數之中,是所至盼。
 
佛子  平 實  謹序
公元二○二二年小暑 誌於松柏山居
 

詳細資料

  • ISBN:9786269825653
  • 規格:平裝 / 334頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

《不退轉法輪經》卷第二
 
〈聲聞辟支佛品〉第四
 
經文:【阿難言:「云何如來世尊為諸菩薩摩訶薩說須陀洹?」佛言:「須陀洹者,所謂入聖道流,名不思議佛法。若菩薩摩訶薩能如是修,不見道及所修道,度一切相,流注佛法非色非生,於一切法無著,一切法無處,一切法無緣,一切法無住,一切法無所有,一切法不成就。菩薩摩訶薩若到是道,得堅精進、堅勢力、堅智、堅慧,不生懈怠,安住寂滅,乘如實道,救護眾生最勝無上;不取是道,亦復不住;修如是道求一切法,而無所得;不沒不動,無住想,無道想,無世間想,無佛想;悉皆平等無諸蓋障,智行境界無所罣礙;於一切法及諸邪見住平等相,開佛知見示深法門,分別身見出過我想,是名須陀洹。」】
 
講義:現在進入《不退轉法輪經》卷第二,首先開始的是〈聲聞辟支佛品〉第三,但我們要把這一品改為第四。想來,我們也講得夠快,已經進入第四品了。
 
語譯:【阿難說:「什麼是如來世尊為諸菩薩摩訶薩所說的須陀洹呢?」佛陀說:「須陀洹這個名號,所說的就是已經進入聖道之流,名為不可思議的佛法。如果菩薩摩訶薩能像這樣子修證,所證是沒有看見修的方法以及應該走的道路,度過了一切的法相,所流注出來的佛法不是色法、也不是有生之法,對於一切法都沒有執著,一切法也都沒有處所,一切法也沒有所緣,一切法也都沒有住處,一切法全部無所有,一切法都不成就。菩薩摩訶薩如果到達這樣的路途,得到了堅定的精進、堅固的勢力、堅固的智、堅固的慧,不產生懈怠,安住於寂滅中,搭乘著如實之道,來救護一切眾生,就是最殊勝的無上大法;然後不取這樣的道路,也不住於這樣的道;修這樣的道來求一切法,而竟然無有所得;就像這樣子不沉沒也不搖動,沒有安住的了知,沒有道路的了知,也沒有世間的了知,更沒有佛的了知;全部都平等而沒有各種覆蓋或遮障,智慧所行的境界無所罣礙;於一切法乃至於各種的邪見中都住於平等相,為眾生開示佛的知與見,並且演說了深妙的法門,也為眾生分別身見,但是卻超出和越過了五蘊等我的了知,這樣就稱為須陀洹。」】

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