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誰是師子身中蟲

誰是師子身中蟲

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內容簡介

  佛說的「師子身中蟲」究竟是誰?那些一天到晚都在指稱「師子身中蟲」的人,他們知不知道誰是「師子身中蟲」?其實往往是不知道的。佛陀曾預記說:未來世破壞佛教正法的人是「師子身中蟲」,並不是外道,因為外道不懂佛法,沒有能力破壞;反而是「師子身中蟲」也就是寄生在佛教正法中的在家出家四眾,自以為是真正的佛教中的學佛人,他們對三乘菩提似懂而其實非懂,不斷講出大量相似佛法來淹沒正法的人,才是「師子身中蟲」,但他們究竟是哪一些人呢?這本書中提供了真正的答案。
 

作者介紹

作者簡介
 
平實導師
 
  甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家,世代務農,父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務,厭惡迷信。中年歸命三寶,矢志求道,自成念佛功夫。未幾復探驪龍,額下得珠,發明智慧。遂發悲勇,誓願度眾,護正法眼,創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。
 

目錄

自  序序001
開示文:
一〇九年度會員大會開示文001
一一〇年度會員大會開示文024
一一一年度會員大會開示文044
一一二年度會員大會開示文063
一一三年度會員大會開示文—空有之諍與佛教復興079
附錄:
嚴正抗議CBETA收錄外道典籍於電子佛典中—
宗喀巴等六識論者的著作不是佛典108
 

自序
 
  無著菩薩生於公元四世紀,彼時天竺已是部派佛教聲聞僧勢力最為廣大之際,然彼聲聞僧都不自覺為聲聞僧,每以大乘僧自居而研究大乘佛經,而常被公元前一世紀時的部派佛教聲聞凡夫論師所誤導。彼部派佛教諸聲聞僧中之多數人亦多是同時研究大乘經典者,然以大乘經典所演諸法及其真義甚深難解,何況得證;以是緣故,諸多部派佛教聲聞凡夫僧便認定大乘佛經之所說者,皆只是思想而無法實證,乃至是後世的佛弟子們長期創造而在最後時期方才編集成經者,於是提出「大乘非佛說」之言,抵制大乘佛教。然而,聲聞教是由 釋迦世尊成佛後方始提出,並教導弟子們實證成為阿羅漢與緣覺;而諸弟子證得二乘教時亦只能成為阿羅漢與緣覺,終究無人能得成佛。
 
  釋迦世尊初期運轉聲聞緣覺菩提之後,藉教外別傳之法度諸阿羅漢緣覺弟子證悟般若而成菩薩,方才開始運轉大乘菩提中之實相般若,乃有大乘之名與實,此即是第二轉法輪的般若期,令諸迴心大乘之弟子們得以入地,是故此期皆由過去多劫所度之諸地弟子協助,成就般若諸經的弘揚。然後第三轉法輪則宣說更深難解之諸地菩薩所修唯識增上慧學,令諸入地弟子得以憑之進修諸地之道業,次第轉進諸地;於是成佛之道即將具足,則以圓教《法華經》圓滿之,如是名為三轉法輪。
 
  觀乎二乘菩提聖教源於 釋迦世尊之成佛而始弘揚,而其教義唯能令人得證二乘聖果,從來不曾及於大乘實相般若乃至一切種智;不意部派佛教聲聞凡夫僧遺緒之釋印順、眾多學術界人士,所說之法悉皆繼承自部派佛教六識論之聲聞凡夫僧,竟然無知於二乘菩提全部源於大乘佛法,亦無視於二乘菩提是由 釋迦世尊成佛之後方始傳出,竟然反過來指稱「大乘非佛說」,否定大乘勝妙無倫之最勝法,亦可謂為無知矣!謂若無大乘法教者,則無 釋迦如來之可成佛,二乘法教即無由得以出現世間,證明二乘菩提源於大乘佛教,焉得反而誣指大乘非佛說。
 
  然而「大乘非佛說」並非釋印順與學術界始創之言,同樣是繼承自部派佛教六識論之聲聞凡夫論師等人,古已有之,並非新說;此由無著菩薩所造《大乘莊嚴經論》所述可以證實,此亦明白顯示 佛所說的「師子身中蟲」正是部派佛教聲聞凡夫僧等六識論者。《成唯識論》中 玄奘大師亦處處破斥部派佛教六識論聲聞凡夫論師們的錯謬處,藉以抵制「師子身中蟲」,並大聲疾呼:「若不摧邪,難以顯正。」
 
  自有佛教以來,破壞佛教正法弘傳者皆是「師子身中蟲」,佛陀早已預記而至今仍然如是;外道破法者不多,也沒有能力,因為他們對佛法沒有深入瞭解及研究。此事古今如是,但末法時代的佛教界一切學人卻一直被「師子身中蟲」之遺緒所誤導,從來都沒有警覺那些大師們即是「師子身中蟲」,因此而繼續容忍那些人繼續破壞正法;這類情事一直存在於佛門中,古今都未改變,到了現代佛教而想要復興佛法正教命脈時,就必須將此事實披露於全體佛教界,唯有佛教界所有人都了知此事之後,才能加以摒棄及改變而令佛教正法的復興成果長久保存,方能利益人間更多的有緣學人,然後阿修羅道日損而導致天人增盛,亦令天界有情實得利益。
 
  如是現象於五濁惡世的像法時代即已開始,並非末法時獨有,以是緣故名之為像法時代;而此像似佛法之假佛法,於末法時代為禍佛教正法學人更甚更烈,是故末法時代的所有大法師與小法師都落入常見或斷見等外道法,而名之為中觀,普天之下所有學人欲求正法者皆不可得,是故名為末法時代。何以故?為五濁惡世有情大多數人皆有五濁,所謂命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁,導致正法所言正見往往不被一般人之所接受,而古時「師子身中蟲」所說的相似像法普被末法時代的一般大師與學人接受,並且廣而發揚之,導致了義正法勢力衰微而不得弘揚,若無大善知識出世弘揚之,最後終將被相似像法淹沒;相似像法廣弘之後,則令外道常見斷見法猖獗於佛門中,使令佛門已無了義正法及相似像法,於是正法淹沒不彰,外道法廣行於佛門中,故名末法時代。
 
  究其原因,則是因越近末法時代,眾生之善根越見減少所致,是故 如來於《雜阿含經》卷三十二說:「如是,迦葉!命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁,眾生善法退減故,大師為諸聲聞多制禁戒,少樂習學。迦葉!譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出於世間;偽寶出已,真寶則沒。如是,迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生;相似像法出世間已,正法則滅。譬如大海中,船載多珍寶,則頓沈沒,如來正法則不如是,漸漸消減。如來正法不為地界所壞,不為水、火、風界所壞;乃至惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,非法言法、法言非法,非律言律、律言非律,以相似法,句味熾然,如來正法於此則沒。」 
 
  佛所開示如此類事古今如然,始從天竺龍樹、提婆師徒住世的年代,即有相似像法出於人間,混亂學人難以證悟,以是緣故,龍樹造《中論》以明佛法般若真義,然而論中並未明說中道實相之觀行是以第八識如來藏為所觀行之標的,是故佛門學人即得使用意識思惟所得而加以混淆,乃能在佛門中持續以常見外道法所得的假中觀弘揚至今。然後提婆菩薩繼之以唯識種智而造《百論》、《廣百論》、《百字論》,抑揚當時;然而由於唯識種智的論辯,使得外道及佛門凡夫四眾難以置喙,是故提婆並未終壽而住,傳說被外道所刺殺,其實是被聲聞凡夫僧派人刺殺,因為提婆依八識論的種智論著及其所說,對於已經開始強烈發展的部派佛教聲聞凡夫僧來說,為害最為強烈,這是佛教史的研究者所不知的內幕,也是現代佛教界皆所不知的事實。
 
  部派佛教的分裂,始於佛滅後百餘年,分裂至佛滅後四百餘年時,全部分裂過程大約全部完成,相似像法開始推廣而未普及;佛入滅後滿足五百年時起,像法時期的部派佛教即成為佛門中勢力最大的弘法者,是故佛滅後五百年時起,已經是相似像法廣為弘揚的時代了。然而大乘佛法由於實證極為困難,非如二乘菩提所證解脫道智慧及解脫果較易實證,是故大乘佛法的弘揚每被相似像法的二乘菩提所遮蓋,勢力衰微,完全仰賴大菩薩出世成為大善知識方得弘揚,並同時復興已經衰敗的二乘菩提。如是佛教史實屢次顯現於佛滅五百年後的二千五百年間 ,來到末法時期的現代仍是如此。
 
  然而為何會有如是部派佛教流傳下來的相似像法繼續流傳不絕?實有其因,是故《雜阿含經》卷三十二 佛說:「迦葉!有五因緣能令如來正法沈沒,何等為五?若比丘於大師所,不敬不重,不下意供養;於大師所,不敬不重,不下意供養已,然復依猗而住:若法、若學、若隨順教、若諸梵行,大師所稱歎者,不敬不重,不下意供養,而依止住,是名,迦葉!五因緣故,如來正法於此沈沒。」 「猗」者,謂世間種種可樂法,由於佛門中之弘法者及學人愛樂世間種種可愛樂法,是故「依猗而住」,因此即對離欲清淨的正法視為寇仇、視為破法者,一如平實出世弘法之時無異,直到正覺於二〇〇三年法難事件時,將真正的第一義諦勝法廣為解說並以書籍大量流通之後的二〇〇四年起,方始漸漸改觀。
 
  今觀密宗應成派中觀、自續派中觀的起源,即是始於部派佛教時期的佛護與清辨二大論師,但這二位論師都是聲聞凡夫僧,同以六識論的邪見來推廣中道觀,簡稱為中觀,意謂彼等所說中觀即是實相中道的觀行。然而佛法所說中道觀行之標的為第八識如來藏的自性,與所生蘊處界及一切所生所顯的佛法之間的關係;是故其一是說第八識自身不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減等;其二是說第八識真如心與所生蘊處界入及一切三乘菩提諸法間的關係為非一非異、非俱非不俱、非修非不修、非智非不智,如是成就中道義。但此密宗二派中觀的創始人及其後代繼承者皆以六識論為宗,藉思惟分別所得的世間知見而說為中觀的實證,以及加以推廣,說為最究竟的佛法,實質上乃是意識對般若實相智慧的臆想分別所得,並非真正的中觀,只是戲論。
 
  然而佛法中之最究竟者其實是唯識增上慧學一切種智,般若中觀縱使是實證而且圓滿的,亦只是三賢位中的般若證量罷了,仍及不上入地後的道種智,何況如應成與自續等二大中觀派所說而得成佛?今觀此二派中觀悉皆創始於部派佛教凡夫聲聞僧,而被附佛外道密宗所攀緣,藉以顯示密宗外道確實亦有佛法,瞞騙古今佛教界而自稱為佛教中的出家僧。然而創派的佛護與清辨論師等人背地裡亦是外道密宗雙身法的實修者,他們藉佛法名相及佛教僧人的表相來獲取名聞與利養,但卻以佛教為表而行外道法為實,暗地努力推廣部派佛教凡夫聲聞僧所說的假中觀,同時暗中推廣外道雙身法,逐漸滲透佛門而在最後成為全面滲透成功的局面。以此緣故,若欲復興佛教正法者,皆必須將相似像法逐出佛門,正本清源方能使令正法得以持續弘揚。
 
  以此緣故,必須將部派佛教聲聞凡夫僧對於大乘佛法的誤解後所說,揭示其本來面目的真相於佛教界,令佛法中的所有學人與弘揚者等四眾全面知其正理與源頭,再將二千年來的佛教眾多邪見諸師所說與菩薩的正說加以比對評論,方能得出真正的史實而理出真正正確的結論:末法時代這四百年來的佛教界大師們的通說,即是現今各大寺院、山頭舉凡認同釋印順及學術界之所說者,其內容都與 佛陀入滅後滿五百年起由聲聞凡夫僧所推廣的部派佛教邪說相同,而全面違背馬鳴、龍樹、提婆、彌勒、無著、世親、達摩、玄奘等諸大菩薩所說正法,以此緣故說部派佛教諸聲聞凡夫論師,諸如佛護、清辨論師及其遺緒,皆是「師子身中蟲」,皆是大力破壞佛教正法者。是故平實出世弘法不過數年,即開始講解《成唯識論》;今又造作《成唯識論釋》,而於二〇二二年開始重講《成唯識論釋》,並隨於已講完一輯時即予出版一輯;總共十輯將於全部講完時出版完畢,於此《成唯識論釋》中全面說明論與釋中所破者皆為部派佛教中的某某部派邪說,如是證明現今流傳於佛教界各大山頭及釋印順所率領的學術界所謂的佛法,其實都不是佛法,而是源於部派佛教聲聞凡夫僧,而被各大山頭及釋印順與密宗所繼承的假佛法。如是明辨之後,佛門學人即得據以抉擇而遠離相似像法,進入佛教正法中實修及親證,不枉來此人間一世努力積累福德及苦修。
 
  平實有鑑於此,自從籌建正覺寺開始,多年來在會員大會中持續舉示如是正理,說明現今釋印順及其所率領的學術界以及密宗所謂的中觀,全部源於部派佛教各部派聲聞凡夫僧所說的相似像法,皆非佛教正法;如是期盼有生之年可以看見部派佛教之所有邪見消滅於佛門中,令正法勢力得以增長而廣利人天。今將二〇二〇年起,至二〇二四年止,於正覺同修會會員大會上的致詞結集成書,顯示如是道理,並造此序表明意願,欲使佛教界有智之士知所檢擇而遠離部派佛教聲聞凡夫僧之六識論邪見,迴入八識論正法中,則令佛教正法得以復興而期待未來漸漸西行,流入大陸佛教界中逐漸回歸八識論正法,令中華佛教得以廣大復興,利益更多華夏學人,是所至禱。
 
佛子  平實  謹識
公元二〇二四年夏月 
於松柏山居
 

詳細資料

  • ISBN:9786269825660
  • 規格:平裝 / 116頁 / 14.8 x 21 x 0.7 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

那麼我首先要談「空有之諍」,它是怎麼來的,然後再來談佛教的復興。「空有之諍」—其實那個定義根本就定錯了,因為這三、四百年來所謂的佛學學術界,他們其實都是部派佛教那些六識論的聲聞凡夫僧的遺緒,也就是他們的後代。那麼他們所謂的「空宗」,到底是不是「空宗」?他們所謂的「有宗」,到底是不是真的「有宗」?這是很值得探討的題目。如果我們沒有把學術界這一些錯誤的判斷和說法加以改變,那他們的那些錯誤的說法就會繼續荼毒佛教界的學人,乃至於大法師、大居士都被荼毒了,這是正覺弘法之前已經確定而且存在著的現象。
 
首先來講「空宗」。「空宗」為什麼叫「空宗」?因為他們崇奉三論,也就是《中論》、《十二門論》、《百論》。《中論》是在天竺,我的師父龍樹菩薩寫的,……(所說不便公開故省略)但是這三論講的內容是什麼,這才是重點。這三論講的就是空性的功能德用,也就是第八識如來藏的功能德用,這才是「空性」。但是他們三論宗,崇奉這三論的時候,口中說的是「空」,可是一切身口意行,這所知所行等三行全部都行在「有」之中,因為都落在三界有當中,從古到今沒有一個人脫離過三界有。
 
那麼這個「空宗」,主要是以密宗的應成派中觀和自續派中觀為主。應成派中觀撥無一切法的時候,又怕落入斷滅空,所以從佛護開始一直到釋印順,都在否定了六識的真實有以後,怕落入斷滅空,所以回頭又把意識切割一小分下來,叫作細意識,然後說細意識是常住的。那他們說的常住法,後來釋印順又發明了一個新的東西,叫作「滅相不滅名為真如」,這更荒唐!因為滅相就是一切諸法都滅了,所以滅相就是空無,這個滅相空無當然是不滅的,就好像虛空你沒辦法毀壞它一樣,因為就是空無,那「空無」怎麼可以叫真如?到底「空無」什麼處「真」、什麼處「如」呢?「空無」根本不存在真如!

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