【亞洲人物史2】世界宗教圈的誕生與群雄割據的東亞〔2－7世紀〕

編者的話 姜尚中
序 言 李成市
凡 例

第一章 大乘佛教的成立 齋藤 明
前 言
龍 樹（約一五○—約二五○年）

第二章 上座部佛教的形成 馬場紀壽
前 言
覺 音（約五世紀）
達磨波羅（生卒年不詳）
摩訶男（約五世紀）
其他人物
天愛帝須王／摩哂陀／杜圖伽摩尼阿婆耶王／摩訶舍那／維闍耶巴忽一世／波羅迦摩巴忽一世

第三章 英雄做著聖人之夢——五胡十六國時代 霸者的榮耀與挫折 佐川英治
前 言
苻 堅（三三八—三八五年）
劉 淵（？—三一○年）
石 勒（二七四—三三三年）
石 虎（二九五—三四九年）
桓 溫（三一二—三七三年）
謝 安（三二○—三八五年）
慕容垂（三二六—三九六年）
其他人物
劉曜／佛圖澄／冉閔／慕容暐／慕容泓／慕容沖／姚弋仲／姚襄／姚萇／道安／拓跋珪

第四章 六朝時代為什麼存在？——亞洲著名文集《文選》的誕生 齋藤希史
前 言
昭明太子（五○一—五三一年）
陶淵明（三六五—四二七年）
曹 植（一九二—二三二年）
謝靈運（三八五—四三三年）
其他人物
阮籍／陸機／顏延之／蕭子良／謝朓／沈約／劉孝綽／劉勰／徐陵

第五章 王朝的興亡與皇后的命運——隋唐革命 村井恭子
前 言
蕭皇后（約五六六—六四七年）
義成公主（？—六三○年）
蕭 瑀（五七四—六四七年）
唐高祖（五六六—六三五年）
其他人物
隋文帝／獨孤皇后／隋煬帝／虞世基／裴矩／南陽公主／楊侗／楊侑／蕭詧／蕭巋／蕭琮／顏之推／智顗／啟民可汗／始畢可汗／處羅可汗／頡利可汗／長孫晟／麴伯雅／慕容伏允／楊玄感／宇文化及／李密／竇建德／王世充／蕭銑／梁師都／唐太宗／李建成／長孫無忌／房玄齡／杜如晦

第六章 隋文帝——時勢造英雄的皇帝 河上麻由子
前 言
隋文帝（五四一—六○四年）
爾朱榮（四九三—五三○年）
宇文泰（五○五—五五六年）
高 歡（四九六—五四七年）
隋煬帝（五六九—六一八年）
其他人物
韋孝寬／韋世康／尉遲迥／宇文愷／賀若弼／葛榮／賀拔岳／牛弘／虞慶則／北魏獻文帝／高熲／東魏孝靜帝／北魏孝文帝／蕭詧／薛道衡／北魏宣武帝／蘇威／智顗／智仙／陳後主／鄭譯／獨孤皇后／獨孤信／曇延／北周武帝／楊素／楊雄／李德林／劉昉／梁武帝

第七章 高句麗隆盛——四至五世紀的朝鮮三國與倭國 井上直樹
前 言
廣開土王（三七四—四一二年）
長壽王（三九三／三九四—四九一年）
美川王（？—三三一年）
故國原王（？—三七一年）
近肖古王（？—三七五年）／近仇首王（？—三八四年）
未斯欣（？—四三三年）
其他人物
小獸林王／故國壤王／慕容皝／慕容雲／辰斯王／阿華王／腆支王／樓寒（奈勿王）

第八章 朝鮮半島的六世紀——百濟中興與新羅崛起 田中俊明
前 言
武寧王（四六二—五二三年
真興王（五三四—五七六年）
蓋鹵王（？—四七五年）
文周王（生卒年不詳）
聖王（聖明王）（？—五五四年）
繼體大王（四五○？—五三一年）
其他人物
昆支／東城王／淳陀太子／威德王／武王／長壽王／陽原王／慈悲王／炤知王／法興王／異斯夫／斯多含／善花公主／嘉悉王／異腦王／仇亥／于勒／穗積臣押山／阿賢移那斯／欽明大王

第九章 倭國的文明化與六—七世紀的東亞——廄戶王子的到達點 河內春人
前 言
廄戶王子（五七四—六二二年）
推古大王（五五四—六二八年）
蘇我稻目（五○六？—五七○年）／蘇我馬子（五五一？—六二六年）
止利佛師與其一族
其他人物
東亞的流民／為數眾多的府官／五經博士／日羅／崇峻大王／小野妹子／秦河勝／觀勒／慧慈

第十章 古代東亞的外交與戰爭 李成市／植田喜兵成智
前 言
金春秋（六○三—六六一年）
神文王（？—六九二年）
金庾信（五九五—六七三年）
文武王（六二六—六八○年）
其他人物
善德王／慈藏／真德王／金仁問／淵蓋蘇文／義慈王／禰軍／黑齒常之／薛仁貴／大祚榮

第十一章 古代天皇制的成立 仁藤敦史
前 言
天智天皇（六二六—六七一年）
天武天皇（？—六八六年）
孝德天皇（約五九七—六五四年）
中臣鎌足（六一四—六六九年）
皇極天皇（齊明天皇）（五九四—六六一年）
大友皇子（六四八—六七二年）
持統天皇（六四五—七○二年）
藤原不比等（六五九—七二○年）
文武天皇（六八三—七○七年）
百濟王／百濟流亡遺民
其他人物
犬上君御田鍬／古人大兄皇子／藥師惠日／南淵請安／高向玄理／神功皇后／有間皇子／伊吉博德／阿倍比羅夫／廬原君臣／高表仁／餘豐璋／鬼室福信／義慈王／郭務悰／劉仁願／劉仁軌／耽羅王子／蘇我入鹿／蘇我倉山田石川麻呂／蘇我赤兄／蘇我日向／大伯皇女／刑部親王／高市皇子／額田王／定惠／中臣大嶋／中臣意美麻呂／黃文本實／粟田真人

第十二章 伊斯蘭的誕生 醫王秀行
前 言
穆罕默德（約五七○—六三二年）
阿布巴克爾（約五七三—六三四年）
烏瑪爾（約五九二年—六四四年）
阿 里（約六○○年—六六一年）
赫蒂徹（？—六一九年）
阿伊莎（約六一四—六七八年）
其他人物
阿布塔里布／哈夫莎賓特烏瑪爾／法蒂瑪／奧斯曼賓阿凡／海珊伊本阿里／宰伊德本哈里沙／瓦拉格伊本瑙法爾／祖拜爾伊本阿瓦姆／伊本祖拜爾／阿布胡萊拉／哈桑伊本塔比特／比拉勒／宰伊德伊本薩比特／祖赫里／哈桑巴斯里／伊本伊斯哈格／亞伯拉罕／加百列／阿伯拉哈／哈立德伊本瓦利德／阿姆魯伊本阿斯／賽耳德本阿比瓦卡斯／阿布蘇富揚／穆阿維亞／阿布德馬拉克／屈底波伊本穆斯林／查理馬特／烏瑪爾二世

作者簡介
圖片出處

 

編者的話

姜尚中

　　人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小宇宙。

　　當我們在選定人物之際，重視的關鍵要素是「交流」。所謂交流，不限於交易、宗教、思想、藝術傳播等和平友好的事物，也包括掠奪、侵略、戰爭等激烈衝突。我們在每一卷中，針對整個地域的人物群進行鉅細靡遺的配置，並以跨越各個小宇宙的方式，將之聯繫起來；從第一卷到最終卷，大致是按照時代順序安排。透過這樣的構成，我們讓一種堪稱與縱觀式地域史迥然相異的「亞洲通史」形象，自然而然地浮現出來。透過這項由承繼東洋史研究深厚基礎的人們合力進行的嘗試，我們期望相異文化圈、言語圈的讀者，都能有共享的一日到來。

序言

李成市

　　本卷主要以二世紀到七世紀，於亞洲史舞臺活躍的人物為對象。一如「世界宗教圈的誕生與群雄割據的東亞」這個書名所示，本書最先介紹的是，讓世界三大宗教的佛教與伊斯蘭教得以在這個時代擴張勢力，教義得以傳播至特定的地區、部族、民族所不可或缺的經典，以及與這些經典有關的人物。

　　在佛教進入東亞時，東亞正值超越部族合併的征服活動與政治整合活動四處興起的時期。中國大陸、朝鮮半島、日本列島也慢慢地形成堪稱現代國家原型的政體，而本書介紹的是為如此動盪的時代增色的人物史。

　　佛教是世界的主要宗教之一，而在觀察佛教傳播的時候，往往會將注意力放在佛教經典是超過一千年的歲月之內，一本一本陸續誕生這點，這部分也與在相對較短的時間之內就整理成冊的《聖經》或是《古蘭經》不同。時至今日，佛教經典已被分類為經藏、律藏、論藏這三大分類，而這三大分類又被稱為「三藏」。一般認為，從佛陀入滅之後，到這些經典完成編撰之前，總共進行了三次佛典結集（編輯會議）。雖然佛教教團在這個過程之中不斷地分裂，但在第二次結集之後，各部派都擁有專屬的三藏，也進入了部派佛教時代。

　　上座部佛教（大乘佛教眼中的小乘佛教）傳承的是由巴利語寫成的佛典，主要的傳播地區為斯里蘭卡、緬甸、泰國這些南部地區。其中最為有力的部派為在印度北部、喀什米爾普及的說一切有部，擁有的是以梵語傳承的經典。

　　最初大乘佛教的經典是由犍陀羅語寫成，進入四—五世紀之後，再慢慢地謄寫為梵文版本。一般認為，大乘佛教的核心思想為「空」，眾所周知，能正確認知空觀的是「般若智慧」。大乘佛教是於貴霜帝國將勢力擴張至北印度、百乘王朝將勢力拓展至南印度的時候形成。另一方面，於斯里蘭卡、南印度普及的上座部佛教則是於五世紀之際，奠定了巴利三藏的基礎，將佛教帶往全然不同的方向，也將大乘經典定位為異端的佛典。

　　另一方面，伊斯蘭教則是七世紀初期，於阿拉伯半島的麥加形成，當時的麥加正急速地城市化與商業化。眾所周知的先知穆罕默德原本是串連敘利亞與葉門兩地的商隊貿易商人，降臨在他身上的神啟則在他死後被編撰為《古蘭經》。《古蘭經》揭示了許多以商業行為或契約為基準的規範，而所謂的伊斯蘭化正是西亞與周邊地區被編入商業網絡的過程，橫跨亞洲與非洲的伊斯蘭世界也在這個過程慢慢形成。

　　這股伊斯蘭的能量於七世紀後半至八世紀初期，從波斯灣傳至印度洋一帶，等到穆斯林商人於八世紀前後造訪中國的廣州、杭州、揚州的貿易港口之後，這股伊斯蘭的能量才正式進入中國。尤其到了阿拔斯帝國的時代之後，波斯人與阿拉伯商人便將大量的南海舶來品帶入唐代的廣州。最近的研究指出，收藏於日本奈良縣東大寺正倉院的南海香木或是藥物，很有可能來自位於伊斯蘭商業網絡東側邊陲地帶的中國江南地區。伊斯蘭世界除了非洲與歐洲的貿易圈之外，也包含東南亞到東亞的貿易圈，簡單來說，伊斯蘭世界塑造了一個世界貿易圈。

　　在進入這個時代之前的四世紀後半，佛典由中亞佛僧鳩摩羅什等人譯成漢文，佛教也隨著這些漢譯佛典為中國社會所接受。當時的中國經歷了延續四百年的漢朝滅亡與三國鼎立的時代，中國大陸的華北也因為北方民族入侵而陸續出現被稱為五胡十六國的異族政權。反觀江南一帶，則以三國吳的首都建康（南京）為中心，陸續出現東晉、宋、齊、梁、陳的漢人王朝（六朝）。

　　雖然於華北成立的異族政權積極接納佛教，但此時的中國史最引人注目的莫過於中華世界從單一文化轉型為多元文化這點。雖然異族政權之一的前秦以破竹之勢攻城掠地，卻在淝水之戰（三八三年）敗給東晉，國力也因此由盛轉衰，而中國大陸則在這段時期前後出現了許多自稱皇帝或天子的王朝。比方說，自稱皇帝而建立的國家共有十三個，這些擁有不同天下觀的皇帝也導致多個彼此獨立的中華世界誕生。朝鮮半島的高句麗也感受到這股變動，日本列島的倭國亦於焉誕生。

　　相較於上述的北方王朝，自詡為繼承漢朝正統，以建康為核心，在江南一帶誕生的王朝則為了維護中華正統而致力興學。這些於南朝開花結果的文藝也與佛教文化一起傳入朝鮮半島的百濟，再傳至新羅與日本列島。

　　進入隋唐時期，分裂了二百七十年之久的中國總算統一，但隋唐兩朝對高句麗的遠征又在東亞造成劇烈的震盪。當時各國互相傾軋的力道越來越強，中國、朝鮮半島、日本列島的各國雖然積極拓展外交，但最終還是破局，也將這個區域帶向戰爭。

　　最終，延續八百年命脈的高句麗滅亡，與日本列島的倭國交流長達三百年之久的百濟也滅亡，與唐朝發生激烈衝突的新羅則祭出整合舊高句麗、百濟遺民的政策，試著讓那些於幾百年之間形成的不同政體、社會、文化融合。

　　在日本列島方面，在派出高達二萬七千人的百濟援軍之後，王室的內部產生分裂。雖然王室企圖重整國體，但最終卻促成了日本國號與天皇尊號的出現。若從宏觀的角度來看，這個過程可說是替朝鮮半島、日本列島與中國王朝從西元前開始接受中國文化，長達八百多年的交流做了一個總結。在接受漢字、儒教、漢譯佛教、律令以及其他中國文化之後形成的東亞文明圈，可說是由這個時代的戰亂與興亡所催生的成果。

　　本卷介紹的每個人都是在亞洲大陸動盪時期誕生的人物。如今我們處在一個因為民族與宗教而彼此隔閡的時代，這些隔閡也讓現代人陷入莫大的煩惱之中，所以現代人應該會對這個時代的人物史產生共鳴，也能從中汲取不少智慧才對。