儒法整合：秦漢政治文化論

原道文叢·總序
序一 秦漢儒、法之政治整合
序二
前言
緒論
一 文化變遷·文化整合·政治文化
二 秦漢社會變革中提出的思想文化問題
三 儒法合漢說再檢討
第一章 秦漢政治文化整合的序曲
一 稷下學宮——百家爭鳴中的思想交融
1.禮法融合
2.王霸融合
3.人治與法治爭辯
二 郭店儒簡儒法融通
1.郭店儒簡與孔門後學分化
2.郭店儒簡兼融法家的可能性
3.郭店儒簡的儒法融通
三 荀韓禮法關系論
第二章 秦王潮扔政治文化整合
一 周秦文化與儒法思想
二 秦王朝對先秦諸子的整合
三 秦王朝的儒法對立與整合
第三章 儒法思想與漢初政治文化整合
一 漢初黃老政治與儒學復興
1.漢初諸子復興思潮
2.黃老之學與儒學復興
二 漢初黃老之學與法家
1.黃老政治與漢承秦制
2.黃老之學與法家
三 漢初儒法思想整合
四 董仲舒整合儒法的理路
1.王霸結合
2.德刑兼用
3.引禮入法
第四章 儒法思想民秦漢政治文化整合綜論
一 從因循到更化
1.從因循到更化
2.罷黜百家，獨尊儒術
二 儒法在政治、法律領域參與政治文化整合
1.儒法思想與循吏酷吏
2.法律儒家化
三 秦漢政治文化整合中儒法思想的變異
1.秦漢政治文化整合中儒法思想變異的原因
2.儒家的分化
3.儒家真精神的遺失
4.法家作為一個獨立的學術流派消失
5.法家真精神的遺失
四 霸法疲乏雜之與中國封建社會政治文化模式的定型及歷史影響
1.漢政與霸王道雜之
2.中國封建社會政治文化模型的定型及歷史影響
余論 儒法思想與中國傳統政治文化的現代轉換

「士尚志，志於道」，是《原道》輯刊的口號。何為中國五千年一以貫之的文化之道？今天又駭怎麽走？是《原道》創刊時提出的問題。「原道文叢」理念與《原道》輯刊相同：在中西文化的碰撞對話中強調民族的主體性；在當代文化建設中強調傳統資源的重要性；在儒家傳統繼承和發展的糾結中強調面向現實的開放性。作為多元論文匯集之《原道》輯刊的延長與深化，「原道文叢」主要收錄個人主題性研究專著。我們希望二者相輔相成，促進《原道》理念的拓展和思想的深度開掘。

二十一世紀既是現代性與全球化的新挑戰，也是鴉片戰爭以來救亡圖存尋求富強的近代史的內在延續。梁啟超曾說：「近十年來，憂世之士，往往揭三色旗幟以疾走號呼於國中，曰保國，曰保種，曰保教。」雖然生存危機業已緩解，但政治建構、文化認同諸問題卻依然迫在眉睫。可以說，在我們的生命存在中，作為民族主干性文化話語的系統處於嚴重的缺失或缺損狀態。從中體西用到西體中用，或者將文化視為形上之道，或者將文化視為反映論的知識，不僅難以達成對儒學傳統的充分理解，也無法開拓當代文化建設的新局。

我們認為，必須在控思想的保守主義與激進主義（自由主義）這兩大精神遺產中尋找合理因素。我們相信，在張之洞、熊十力、牟宗三與陳獨秀、魯迅、胡適之間存在理論互補的可能。——在「教-種-國」三聯單者的辯證關系中，如果說激進主義者是有見於「保教」與「保種」之間存在緊張沖突的一面而無見於相須相發的一面，因此走向文化虛無主義全盤西化的話，保守主義者則是有見於「保教」與「保種」之間存在相須相發的一面而無見於緊張沖突的一面，因此走向非理性的原教旨主義。

我們今天的責任，就是要從文化與民族的內在關聯中，從中國歷史的一貫性和民族的內在性出發，重建一種能夠反映、把握和調整民族意志、需要的話語系統。在此過程中，對現代性的接納、對全球化的融入，並不是自己文化主體性的消泯，而是其豐富、彰顯與提升的必然。因此，作為中華文化主體的儒學，其在當今的理論形態與實踐落實，也必須以實現這一目標為最高旨歸。

我們希望，這樣一種理解和把握能在「原道文叢」中得到相當程度的反映和實現。我們深知，一個民族的復興雖不以文化的復興為全部內容，卻是以文化的復興為其最高標志。「原道文叢」計划每年推出四到六本，凡持同情理解之立場研究傳統文化的著作，或以本土立場討論當代文化建設諸問題者，均在征集之列。對政治建構、文化認同、身心安頓諸全球化和現代性沖擊中日顯急迫之問題的研究，尤其歡迎。

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