風水與城市營建

當代山水城市研究狀況及選題的產生
古代山水城市研究的可能性與重要性
古代山水城市營建思想研究的總框架
第一章 中國古代山水城市營建思想研究的物質基礎
記載古代山水城市的文獻圖書目錄掃描
正史類文獻
政書類文獻
編年類文獻
雜史類文獻
類書性文獻
地理類文獻
記載古代山水城市的重要地志文獻舉要
地理總志類舉要
地方通志類舉要
山川游記類舉要
反映古代山水城市營建思想的城市遺存
國家級歷史文化名城一覽
部分省級歷史文化名城鎮
第二章 中國古代山水城市營建思想形成與發展研究
古代山水城市營建思想形成的原始基因
自然條件的客觀制約
生存發展的主觀追求
古代山水城市營建生存發展的主觀追求
古代山水城市營建思想承傳的文化背景
別具一格的中國山水文化
影響巨深的文化名人活動
古代山水城市營建思想發展的四大階段
自發階段——「順」
自覺階段——「制」
勃興階段——「揚」
成熟階段——「和」
第三章 中國古代山水城市營建思想實踐的典例研究
典型實例的選擇方法
古代山水城市分類研究
古代山水城市典例選擇
典型實例的具體研究
「洪河清渭天地浚，太自終南地軸橫」的古都西安
「水繞郊畿襟帶合，山環宮闕虎龍蹲」的古都北京
「據龍蟠虎踞之雄，依負山帶江之勝』』的古都南京
「重疊江山繞城郭，峨山沫水秀嘉州」的樂山古城
「三面江光抱城郭，四圍山勢鎖煙霞」的閬中古城
「山連越峻蟠三蜀，水散巴渝下五溪』』的三台古城
「一條碧水練鋪地，萬疊好山屏倚天」的福州古城
「四廓青山連市合，一江寒水抱城斜」的台州古城
天人合一的哲學思想
天人合一的思想內核
天人合一的具體表現
持續發展的生態意
維育環境的生態保護意識
持續發展的適度開發理念
融人自然的心態追求
隋於山水之間
物境與意境關聯
因地制宜的形態法則
因地制宜的整體形態運籌
因地制宜的城市要素安排
相輔相成的技術措施
獨樹一幟的風水技術
崇尚自然的園林技術
長治久安的防御技術
階段性研究成果的簡要小結
對未來山水城市研究的展望
黃河圖
淮水圖
濟水圖
運河圖
漢水江水圖
主要參考文獻

古城營建，選址為先。我國古城選址很具有典型性，由於時代的特征，深受傳統風水思想的影響，帶有較強的直觀性與經驗性，甚至有一定的迷信色彩。但是，從古城所走過的漫長歷程來看，古城選址為它的發展奠定了良好的基礎，具有實際的科學性，值得我們認真加以研究。筆者選擇四川省歷史文化名城三台為例，根據風水思想的選址要義來分析其山水格局，進而揭示其選址的科學之處。風水思想選址要義
宋朝羅大經在其著作《鶴林玉露》中曾經指出：「古人建都邑，立家室，未有不擇地者」。所謂擇地即選址。那麽古人選擇城址以什麽作為指導思想呢?眾多的事實已經告訴我們，這就是風水思想。風水思想以傳統哲學的陰陽五行為基礎，糅合了地理學、氣象學、景觀學、生態學、心理學以及社會倫理道德等方面的內容，將崇尚自然的山水文化同城市環境的選擇融於一體，指導了千百個古代城市的選址。
風水思想指導選址，主要致力於自然要素的條件及其配屬與生氣關系的研究。風水思想將自然要素歸納為「龍、砂、水、穴」四大類，根據它們本身的條件及其相互關系決定城市基址及位向，反映在「地理五訣」中即所謂「龍、砂、水、穴、、向」。風水思想指導選址的過程及對各要素選擇要義有如下特點：
1．覓龍一一龍要真
「地脈之行止起伏曰龍」。山乃地脈行止起伏的外形，亦即生氣的來源。對環境格局起基本控制作用的就是「龍」，它是城市依靠的母體。所以歷來有「相地首重龍」之說。
為覓得真龍，首先要審氣脈，別生氣，分陰陽。龍之有祖，猶水之有源，木之有根，根深葉則茂，茂遠則氣大。按風水觀念要從群山的起處——祖山審起，辭樓下殿，穿帳過峽，一路尋來。以山由西北而來，形成屏障，合脊處有輪有暈，山之陽面為佳。其次要觀勢喝彩，以定吉凶衰旺。「勢遠形深者，氣之府也」o所以好的風水應有旺龍遠脈，山勢要奔馳遠赴，首尾相顧，屈曲生動。正如《形勢辨》所雲：「祖山有聳拔之勢，落脈要有降下之勢，山身要有屏障之勢，過峽要有頓跌之勢，行度要有起伏曲折之勢，轉身要有後撐前傾之勢」o對山形的吉凶判斷，以豐潤敦厚，圓滿和諧為要。主山的體質要求端圓壯闊，勻展大帳，草木繁茂，土香石潤。
2。察砂一一砂要秀
砂乃主山四周的小山，與帳幕同義。砂以其所處位置可分為侍砂、衛砂、迎砂、朝砂。論其格局，重左右護砂和朝案、水口之砂。對砂的總體要求是層層砂山配合得宜，高低起伏，蜿蜒秀麗，主峰雄壯，砂山以形如關女、莢玉為佳。
左右擴砂，如《葬經翼》所言「以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情」為要。左青龍宜高、長、大，行收氣擋風之功；右白虎宜低、平，起回風擴氣之用。
來龍主山之前，成對景照應者乃迎砂、朝砂。「其近而小者，案山也；遠而高者，朝山也」o「近案貴於有情，以秀媚光彩為佳」o「遠朝宜高，貴於秀麗」(《博山篇》)o