可見的思想

視覺圖像文化及其問題域(代總序)
第一章　視覺文化的神話
　第一節　展示觀看：視覺文化批判
　第二節　視覺研究，或思維的僵化
第一章　視覺的意識形態
　第一節　博物館的舊話，圖書館的新題
　第二節　西方人道主義的凝視
　第三節　性別的色彩：種族和性別的戰后攝影史
第三章　視覺民族志：歷史、記憶與傳統
　第一節　跨文化：從Kongo到Congo
　第二節　圖片至上——明信片中的地區生活圖片觸發對歷史的追憶
　第三節　新圖溫舊事——通過繪畫表現當地記憶
　第四節　技術與傳統：西倫敦南亞家庭的視聽文化
第四章　視覺與當代文化
　第一節　電視與其說是視覺媒介，不如說是可視物體
　第二節　基於影像的文化：廣告和流行文化
　第三節　照片的模糊性
　第四節　性機器：全球超男權主義和現代亞洲女性形象

當各種文化與理論研究為「轉向」爭論不休、莫哀一是時，視覺圖像文化的實踐卻以數字時代的「光速」挺進並彌漫於我們社會生活和個體生命的方方面面角角落落。比如數字高清晰度電視及數字壓縮衛星直播、數字電影、數字攝像、數字攝影、數字廣告、網絡游戲、動漫、網絡視頻、手機視頻┅┅視覺圖像文化成了新世紀中國和世界最為普遍的發展中的社會現實存在之一。

視覺圖像文化轉向的時態是現在進行時。

視覺圖像文化是當下中國和世界的現實實踐向我們提出的重要問題，它是什麽，它從哪里來，它在哪里，它向哪里去？我們必須予以回答。

新世紀波：全球視覺圖像的「轉向」

世紀之交的社會發生了文化的「轉向」，文化的轉向中最為搶眼的景觀是視覺圖像的「轉向」。今日的視覺影像鋪天蓋地，無所不在，它已經「帝國主義式」地占領了文化的大片領地。不管是電視台的春節聯歡晚會，還是電影《滿城盡帶黃金甲》；不管是流行歌曲MTV，還是電視報道美軍在伊拉克又遭襲擊；不管是城市白領們翻閱的《時尚》雜志，還是孩子們喜歡的卡通讀物；不管是觸目皆是的電梯里的「聚眾」廣告，還是熱浪疊起的城市大屏幕；不管是以幾何級數增長的網絡游戲玩家，還是世界第一手機大國的視像拍攝、視像傳輸，我們都離不開影像。當今的視覺圖像正以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最高深精微的哲學思考到大眾媒介最為通俗淺易的生產制作，乃至百姓的生活，我們每天在著視覺的盛宴，我們生活在一個視覺圖像的時空境域之中。

就像著名視覺文化專家米歇爾所論述的，圖像轉向是一個比喻，是從古代以來就被多次重復的一種修辭用法。 當維特根斯坦在《哲學研究》中抱怨說「圖片能夠俘虜了我們，而我們無法逃脫」時，他是在哀嘆有一種「鏡映的隱喻」的禁錮了哲學的思維方式。而歐文·潘諾夫斯基則力主建立他的所謂「譜像學」，成為描述視覺文化研究的一般論述式的典范和起｀點。他的工作告訴我們，圖像或視覺的轉向並不是我們這個時代所獨有的東西。它是一個被歷史重復了多次的敘事性象征。

盡管有著悠久的淵源，我們仍然可以確定一個現代視覺圖像文化的起始。攝影術的發明是現代視覺文化的第一波浪潮，其後的電影的發明則是現代視覺文化的第二波浪潮：而真正的視覺文化的時代則是從以電子模擬電視為代表的視覺圖像文化的普遍興起開始的。

其實，早在上世紀30年代，德國哲學家馬丁·海德格爾就看到了視覺文化發展的大趨勢。他認為，視覺文化不依賴圖像，而是依賴對存在的圖像化或視覺化這一現代趨勢。上一世紀的60年代，就有人宣稱視覺文化時代的來臨了。居伊·德波就寫下了《景觀社會》這部大著，他在序言中告誡讀者：「在閱讀本書時，應牢記在心的是，它的寫作抱有一種顛覆景觀社會的強烈意圖。」他認為當今世界的物質形象已轉化為景觀，景觀避開了人的活動而轉向景觀的觀看，這樣就把入的主動的創造性的活動轉化為被動的行為；而在景觀社會，景觀已經成為獨裁和暴力，景觀毀滅歷史，它不允許對話。

另一位文化理論的開拓者丹尼爾·貝爾也在60年代提出：「目前居統治地位的是視覺觀念。聲音和影象，尤其是後者組織了美學、統率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的。」在《資本主義文化的矛盾》一書中他這樣說，「我堅信，當代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實。」他還說：「聲音和影像，尤其是後者，約定審美，主宰公眾，在消費社會中，這幾乎是不可避免。」這個時代「視覺為人們看見和希望看見的事物提供了許多方便。禮堂是我們的生活方式。這一變化的根源與其說是電影電視這類大眾傳播媒介本身，莫如說人類從19世紀中葉開始的地域性和社會性流動，科學技術的發展孕育了這種新文化的傳播形式。」

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