元代色目人家族及其文化傾向研究

導言
第一章 欽察土土哈家族探研
一 土土哈家族的族屬、居地與世系
二 土土哈家族成員的軍事政治活動與地位變遷
（一）效力疆場，步人蒙元勛臣行列
（二）擁立海山，取得封爵，開始貴族化進程
（三）擁文弒明，崛起為色目人第一顯貴家族
三 土土哈家族的婚姻、祭祀及其文化傾向
四 結論
第二章 康里阿沙不花家族史事輯存
一 阿沙不花家族的族源、世系與居地
二 阿沙不花家族的仕宦活動與地位浮沉
（一）降附蒙元
（二）崛起與興盛
（三）暫時失勢與再起
三 以官僚為核心的社會網絡
（一）官僚
（二）其他
四 婚喪祭祀與文化傾向
（一）婚姻
（二）喪葬祭祀及信仰情況
（三）文化傾向
五 小結
第三章 元代唐兀昔里氏家族研究
一 族屬、姓氏考辨及世系、居地狀況
二 昔里氏仕進與從政事跡的考察
（一）昔里都水一支
（二）昔里鈐部一支
（三）玉里止吉住一支
三 婿喪、宗教、交游及文化傾向
（一）婚喪禮俗與宗教信仰
（二）社會交往
（三）多樣化的文化傾向
四 小結
第四章 元代唐兀李氏家族探研
一 世系與居地
二 李氏家族成員的政治、軍事生涯
（一）仕進情況
（二）仕宦活動與年事政治貢獻
三 唐兀李氏的社會網絡
（一）江西省內地緣交往網絡
（二）官僚圈
（三）其他
四 李氏家族的婚嫻、喪葬祭祀與文化
五 小結
第五章 汪古馬氏家族考察
一 族源、世系與居地
二 馬氏家族成員仕宦活動輯考
（一）遼金時期
（二）馬氏家族歸降蒙元到元武宗時期
（三）仁宗至順帝時期
三 汗古馬氏的社會網絡
（一）寓居之地的同鄉
（二）官僚
（三）各類文武之士
（四）方外人士
四 馬氏家族的婚姻、喪葬、宗教及文化傾向
（一）婚姻
（二）喪葬祭祀與宗教信仰
（三）姓名居處
（四）“風流文采，萃于一門”——馬氏的語言文字與文學藝術造詣
（五）“世非出于中國，而學問文獻過于鄒魯之士”——馬氏學儒
（六）汪古馬氏文化傾向評析
五 小結
附求︰馬祖常之社會網絡
（一）寓居同鄉及曾任職之地的鄉人
（二）同年、座主及門生、後學
（三）官僚
（四）詩文儒術同道及方外之士
第六章 元代色目人家族的文化傾向與原因分析
一 以漢化為土的色目人家族
二 以蒙古化為土的色目人家族
三 以保持伊斯蘭文化為主的色日人家族
四 部分蒙古化或漢化的色目人家族
五 元代色目人家族不同文化傾向的原因分析
（一）蒙、漢二元復合政治文化體制的影響
（二）色目人生活環境的變化及漢文化的吸引力
（三）色目人原有文化狀況、文明程度及家學、家風等因素的影響
（四）怯薛身份和仕宦經歷的制約作用
（五）色目人家族婚姻與社會交游的影響
附錄︰元代主要色目人家族文化表現情況表
征引史籍文獻與參考論著
後記

自先秦到明清，基層社會秩序的基本構成要素有三︰宗族、鄉里、士大大。宗族是血緣組織，是男系血緣關系的各個家庭在宗法觀念規範下組成的社會群體。鄉里是地緣組織，它以鄉官或鄉役充任職事人員，管理基層社會的人戶和有關各類事務。士大夫，泛指有官職或有地位、聲望的知識層。宗族、鄉里、士大夫三者的有機協調組合，形成了古代不同時期的基層社會秩序。官府權力對基層社會的控馭，也往往在這三者前後略有差異的配置組合及互動中不斷演進變化。

一、夏商西周︰基層血緣組織與地緣組織的兼容

夏商西周，大抵屬于早期國家和領主制階段。氏族、宗族等血緣組織是這段時期社會的主體或框架，有人甚至稱其為“血緣社會”。由于國家行政權力的形成與發展，與之相應的社會地緣組織也較多出現。血緣組織與地緣組織的兼容，應該是夏商西周基層社會結構的共同特征。

早期國家的夏王朝，其中心腹地，一般認為是豫西和晉南。這里大致也是夏工禹、太康、相、少康、寧、廑、桀等居邑分布的範田。據鄭杰祥考證，夏的同姓族夏後氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏的分布地域，“包括西起華山以東，東達豫東平原，北至黃河北岸，南到南陽盆地方圓千余里的中原地區”。而異姓族東夷、有仍、有虞等分布于今山東大部，江蘇、安徽一部和河南東部的廣闊地區，商族則大約活動在河南東部、山東西部和河北南部。足見，夏t朝的各部族的居地範圍，是以血緣氏族或宗族為單位的，除去少數外族奴隸人口，不允許其他血緣組織混人本族居住地域。血緣組織與地緣組織的同一性以及依血緣區別居地的排他性，非常明顯。

殷商王朝的疆域，包括今河南中東部、山東西部和河北南部等“邦畿”直轄區，還有西部的蕪、戎，北部的鬼方、土方，南部的荊楚等藩屬方國。無論“邦畿”或方國，血緣氏族依然是社會組織的基本單位。而月，貴族個人、他統領的宗族、貴族的屬地或該族人的居地三者同名喲情況，較多存在。在以血緣為紐帶的宗族組織中，地位最高的是I族，其次是子族及商王其他同姓宗族，還有部分因姻親或被征服的異姓宗族。殷商的地緣性組織，己有“邑”、“都”、“墉”、“奠”、“鄙”等名目。它們規模大小懸殊，含義略有差異。“邑”是家族成員聚落的概括稱謂；“都”為“有宗廟先君之主”的邑；“墉”是位于家族屬地中心，設有防御設施且為家族長所居的大邑；“奠”或“鄙”應是諸商人家族屬地中心大邑的外圍郊地。共同特色是基于血緣家族的地緣聚落。由于資料稀少，這些地緣組織是自然形成的，還是行政權力的產物，目前似無法弄清楚。有學者指出“殷墟當時也會有以地域組織整合不同姓的眾多宗族之舉”，同樣可能有超血緣的地域性組織存在。陳絮博士在研究殷商族氏名號時也曾發現，某些族屬不同、來歷各異的各族氏組織，其相應的族氏名號中往往帶有相同的地名成分，故可能有較普遍的建立在血緣組織之上的地域組織存在。

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