大象無形︰《老子》美學思想與中國文學本體論建構

哲學與文學、思與詩在根源處原本是合而為一的，它們都力圖超越經驗的、知識性的世界，而呈現出一個形而上的世界、本原的世界和富于意義的世界。西方哲學家、思想家，特別是現代歐洲大陸哲學家往往將“詩”作為他們哲學的核心。即便是作為邏輯實證主義代表人物的維特根斯坦也感覺到哲學研究與美學研究奇特的相似之處︰哲學只應該作為詩歌來寫作。在中國傳統文化當中，文學和哲學更是密不可分，從本質上說，中國傳統文化具有十分鮮明的“詩性”品格。基于哲學與文學的近鄰關系，甚至是同一關系，本書試圖從中國古代哲學、古代思想中尋找理論資源，對中國古代文論進行形而上的審視，力圖尋找中國古代文論的本體。

本書對文學本體研究的思路有別于中國大陸20世紀80年代以來的以西方哲學、西方文論為資源，並帶有某種實體屬性和經驗色彩的各種文學本體論。而是以中國古代文論的“原道”為切人點，以道家創始人老子對“道”的理解為基礎，以“道”與“象”的原始統一為核心，以“無”為本質特征，來分析和展現中國古代文論的形而上之維度。中國古代對“美”的理解並不局限于“感性”層面，不論是老子的“大象無形”，還是莊子的“大美”，以及宗炳的“質有而趨靈”、司空圖的“象外之象”。本書認為，中國古代詩學、文論並非哲學本體論的衍生物，它自身就有形而上的維度。從某種角度說，它比哲學（主要指“哲學化”的哲學）更具形上特質，它不僅超感官，而且絕名言，它指向人與天地萬物同和的“無言”之“大美”。

本書的基本觀／點是︰中國古代文論的本體是“象”（大象）。“象”在中國古代思想中不僅僅是一種思維的工具或一種表達的符號，同時，從本體上看，它是一種具有形上品質的本原性的存在，是一種整體性的狀態。“象”的問題與“道”的問題在本原處是相互交織的，甚至可以說本原意ˋ義上的“象”即“道”，“象論”構成中國古代的形而上學。

本書在內容安排和結構上以老子的“大象無形”為基本框架，分五章︰第一章《文論本體與方法》，此章為導論，主要從本體論、形而上學等概念辨析人手，分析文論本體的含義，介紹學界的研究狀況。在方法論上，將道家的內在精神和西方現象學的分析方法相結合，探尋適應于文論本體的方法。第二章《中國文學本體論的基礎——大道》，此章從老莊哲學出發，探索道家的“道”的性質、特征及其與藝術、美學和古代文論的會通。第三章《中國文論本體——大象》，此章描述先秦道家和《周易》的象論，闡發“象”在先秦的形而上的特性及其作為文論本體的理據，分析“象”實體化、 “形”化的原因。第四章《中國文論本體的特征——無》，此章以“無”為形上之思的主導問題，分析《老子》中的“無”，分析魏晉玄學背景下音樂、繪畫、文學領域本體論的建構。第五章《中國文論本體的表現形式——形》，此章分析形象、意象、意境、境界、圖像等文論範疇，闡明這些文論範疇均不足以作為中國古代文論的本體，而只是中國古代文論本體“象”的某個角度、某個層次的表現形式。通過論述，說明“象論”在中國古代文論重構中的地位和意義。

本體論研究對于文學研究十分必要，因為“詩”不是簡單的經驗事實的描述，詩比歷史更高級。本書所說的“本體論”並不拘于與西方哲學中的“ontology”對譯，而是指具有虛靈和超越意義的形而上境界，“本體”也就是“形而上”的維度。形而上之思對于文學研究具有重要的意義，它可以避免將美和文學藝術局限于表象形式，防止文學藝術表現中的表象物對文學藝術本身的遮蔽，防止形而下的“形” （形象）對形而上的“象”（意義世界）的遮蔽。在圖像文化泛濫，甚至世界變成“世界圖像”的今天，強調美的形而上的特性還具有現實的意義。