在印度，經文多用偈頌gãthã的形式呈現，也就是用詩歌體的形式。但詩歌體的形式被翻譯為中文以後，中國人沒有耐心去讀那麼多的詩歌、那麼多的偈頌，所以大部分都把它改成散文。當時的散文受到魏晉時代駢體文的影響，很多都是用駢體文的形式來呈現。所謂「駢」就是兩匹馬一起走，因此駢體文都是兩句、兩句相對的，這兩句也許是四言，也許是五言、七言、九言、十言等等，上下對仗，辭藻華麗。這是東晉時候的文風，魏晉南北朝的南朝也是如此。因為當時漢人的政權從華北被趕到華南，天下大亂，文人就清談、遁世，跑到山裡面飲酒、作詩、畫畫，因而文風鼎盛，但卻落入駢體文講求對仗、辭藻華麗的窠臼。到了唐朝，有古文八大家出現，以韓愈為首，就呼籲文以載道，所有的文字都是為著載道，都要保留真理，才不再拘泥於駢體的文學。

當時參加《六十華嚴》翻譯的，有慧遠大師的兩個很有名的徒弟：慧嚴、慧觀，這兩位徒弟除了參與《六十華嚴》的翻譯外，也增刪北本的《大般涅槃經》成為南本的《大般涅槃經》。

《六十華嚴》梵文本有三萬六千偈，翻譯成中文，有六十卷的長度。經本的來源是現在的新疆和闐，也就是並非直接來自印度。所以，我們在印度找不到梵文本，在和闐、在尼泊爾，還可以找到一部分殘本。

《六十華嚴》翻譯出來以後，就影響了中國的佛教界。賢首大師以這部《六十華嚴》為根據，創立了「華嚴宗」。他尊杜順大師為初祖、智儼大師為二祖。
(二)《八十華嚴》

《六十華嚴》譯出後過了兩百六十七年，才有《八十華嚴》的翻譯；《八十華嚴》翻譯的年代是在唐朝中葉武則天時期。

武則天信佛信得非常虔誠，她派人前往和闐請回《八十華嚴》的梵文本；同時從和闐請回一位西域的大師實叉難陀Śikṣānanda，就在當時的唐朝首都長安翻譯，當然都是節譯，並沒有全部翻譯。實叉難陀將梵文本中的四萬五千偈翻成八十卷，翻譯的年代是自公元六百九十五年至六百九十九年，共花了四年的時間，是《六十華嚴》翻譯時間的加倍。為什麼花的時間加倍？一來篇幅增多了，二來內容比較複雜。

武則天非常重視這一部經，在《八十華嚴》開始翻譯時，她就去主持了，面見這些高僧，同時親自寫下《華嚴經》的中文經名。我們現在最完整的《華嚴經》就是《八十華嚴》，最流行的也是《八十華嚴》。