PART 1    生是意外，死是必然
第三章    恐懼吞噬我們的理性
 
直視恐懼最深處
 
天葬是西藏地區一種普及的喪葬方式：將屍體搬到天葬臺上面，由天葬師把屍體肢解，讓禿鷹來分食。為了讓這些禿鷹方便啄食，天葬師必須把屍體像切豬肉一樣剁爛。禿鷹專門吃腐敗的肉，如果是整具屍體，牠們會不知道該怎麼吃，所以必須把花花的肉翻出來。
 
有時候，禿鷹一直不來，天葬師就會吹一種用人的大腿骨做成的號角來呼喚禿鷹，這種號角聲聽起來像貓的慘叫。而這號角聲一響起，在天葬現場的人就會開始哭泣，但不是出於感動，而是因為這個聲音——象徵死亡的聲音——喚起了我們本能的恐懼。
 
對死亡的恐懼是寫在我們基因裡面的，所有生物都是，這是一種深知死亡不可逆的、純粹的恐懼。
 
在印度修行人的修煉之中，便有面對屍體、看著屍體進行的鍛鍊，也就是直接面對人最深處的恐懼。
 
對於生活在臺灣、並非修行人的我們來說，這種方式可能過於極端，但是，這種直視恐懼的方法有一個非常重要的涵義，就是「認知」，也就是看清楚恐懼。為什麼要看清楚呢？跟現代消費主義鼓勵行動、鼓勵消費、鼓勵積極地「Do something」大相徑庭，印度哲學更重視「知」，也就是「了解」或是「看清楚」。
 
正因為我們往往在面臨現況的窘境、自我的困頓，或者特別是恐懼時，消費主義都會鼓吹我們透過某些行動，例如購買些什麼、去哪裡旅遊，來改變這個困境與恐懼，但事實證明，這種方式並沒有讓我們擺脫那份對自我匱乏不滿的恐懼，反而會在每次付諸行動後，又發現新的匱乏存在。
這就是印度哲學開始介入的地方──
 
會不會，我們不是缺少什麼，而是誤會了什麼？
 
會不會，是因為這個誤會，才讓我們產生恐懼？
 
所以，更進一步來說，印度哲學不但強調要看清楚我們的恐懼，更要看清楚那個誤會。前面提到，在華人社會中，往往會採用二元對立的方式來處理我們面臨的議題：生與死、得與失、好與壞。而相對於這種思維模式，印度哲學認為這是同一件事情的兩種不同表現。
 
我們平常談及得失的時候，往往會說你得到A，可能就會失去B，彷彿得歸得、失歸失，上帝關了這扇門，就開了那扇窗，像兩個對立的點。
 
在印度哲學中則認為，從得到的那天起，你就注定會失去。