舉了這些例子，無非是要說明《楞嚴經》風行於中國久矣，尤其是唐宋以來，幾乎所有的禪師、文人騷客莫不以拜讀《楞嚴經》為風潮，例如：蘇東坡之流。蘇東坡所讀經書不可謂不多，但最令其醉心、瀏覽再三的有《圓覺經》、《維摩詰經》、《金剛經》、般若部一切重要經論，在諸多經論中，蘇東坡就曾經多次地談到他對《楞嚴經》的重視，也可以從他多次為《楞嚴經》所寫的跋，看見他對《楞嚴經》所做的研究已經極為深入且精闢，同時也可以從他所寫的文章片段中知道，《楞嚴經》似乎已經成為蘇東坡日常生活中重要的精神食糧，他被貶至儋州的時侯，就曾經用詩做過記錄，其中一句便是「《楞嚴》在床頭，妙偈時仰讀」，可見他幾乎無日不讀《楞嚴經》，無時不參《楞嚴經》……
 
【內文節選五】
 
歐陽修和契嵩的因緣主要是因為同是本朝，而一僧一俗皆有文名，起初因兩人立場不同，受到韓愈學說的影響，歐陽修早期亦有宣揚排佛的思想，所以曾經寫了一本《本論》，裡面的內容盡是些他用盡自以為是虛嘴巧舌邪知邪見之綺文用於蠱惑當時之文人及一般士大夫一度如野火般紅火不墜，當時的契嵩禪師也知道歐陽修是一條孽龍，如果將其軟性地降服亦可使其皈命於佛門，於是，契嵩禪師用他高度地智慧發諸於鋒發暢流的文章裡，契嵩本來文學的㡳蘊就不雅於當時歐陽修等這批文學大將，於是，他善巧地融合了儒、釋、道三家之精髓不讀偏於佛教之專論洋洋灑灑、偏偏錦繡地著成了《輔教編》內容深入淺出，從儒家之五倫，佛教之人天基本結合社會一般人之習氣……在當時契嵩禪師的著作文章在坊間及教內本就風行異常，只要有新的文章發表前四眾莫不翹首升踵地殷殷盼望可以一睹為快，歐陽修更是想當然爾地通章閱讀，這一深心閱讀之後竟然讓歐陽修冷汗直冒，原來過去所為皆是謗佛並且對契嵩禪師的人格及文章讚賞有加，不只一次地說到相見恨晚這類的詞句，從此之後歐陽修透過其門徒引見多次聽其開示教理之後佛智大開深深地懊悔未解佛前所作之行徑。